Trí tuệ tối thượng nằm ở những khoảng lặng giữa các dòng suy nghĩ, giữa những âm thanh, giữa những hình ảnh và giữa các cảm xúc.
Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển
***
MỤC LỤC
1-
“Thực tại bị nhồi sọ”
— sinh ra từ sự chấp trước
2-
Có ai từng thử buồng
cách ly giác quan chưa?
3-
Phương pháp tuần tự
vẫn hiệu quả nhất
4-
Tìm kiếm những khoảng
lặng “ở giữa”
5-
Pháp môn vô pháp
6-
Chánh niệm không phương pháp
7- Mục đích của những
phương pháp kỳ lạ này là gì?
8-
Pháp phi khái niệm
(Chân lý vượt ngoài ngôn từ, suy tưởng)
9-
Khoa học và sự cách ly
giác quan
Các bậc hiền triết và chư Phật đã tìm thấy trí tuệ tối thượng nơi những khoảng lặng giữa các dòng suy nghĩ, giữa những âm thanh, giữa những hình ảnh và giữa các cảm xúc. Câu ngạn ngữ cổ “vạn pháp đều là biểu hiện của Tánh Không” không chỉ là một lối chơi chữ thú vị — làm sao trong cái "không" lại có "hình tướng" cho được? — mà đó còn là một sứ mệnh cốt lõi.
Khi nghĩ về sự bao la của Vũ trụ — cùng phạm vi kỳ
vĩ, vô tận của nó — ta thường nghĩ đến những vì sao và ánh sáng lấp lánh; nhưng
sự rộng lớn thật sự lại nằm ở khoảng chân không giữa các vì sao ấy. Khoảng
không giữa các vì sao trong Vũ trụ tưởng chừng đã bao la lắm rồi, cho đến khi
bạn chiêm nghiệm về khoảng không thậm chí còn kỳ vĩ hơn giữa các thiên hà.
Đa vũ trụ càng trở nên rộng mở hơn nữa với vật lý
Lượng tử và thực tại vô hạn của những điều vô hình. Tâm trí chúng ta cũng dường
như vô biên — với muôn vàn suy nghĩ không dứt — cho đến khi ta chiêm nghiệm về
những khoảng lặng giữa các dòng suy nghĩ ấy. Và như Đức Phật đã giảng dạy —
bằng nhiều cách khác nhau — chính nơi những khoảng lặng giữa các suy nghĩ đó,
ta có thể tìm thấy sự Giác ngộ.
Hình ảnh: Buồng cách ly giác quan là một phiên bản mô phỏng hiện
đại của các phương pháp thiền định do Đức Phật giảng dạy. Bạn muốn trải nghiệm
“Tính Không” — Sắc tức thị Không,
Không tức thị Sắc — bằng cách dùng thử buồng cách ly giác quan chứ? Hay
là... thôi đi?
1- “Thực Tại Bị Nhồi Sọ” — Sinh Ra Từ Sự Chấp
Trước
Sự bám chấp của chúng ta vào các giác quan bắt đầu
ngay từ khi còn là một bào thai trong bụng mẹ. Ta cảm nhận và lắng nghe được
người mẹ của mình. Khi lớn lên, các giác quan càng trói buộc ta chặt chẽ hơn
vào những cảm thọ tưởng chừng như rất thật, hữu hình, sống động và đầy mãnh
liệt. Ta khao khát những cảm giác dễ chịu bề ngoài và né tránh những điều khó
chịu. Đến khi trưởng thành, ta đã bị giam hãm vững chắc trong cái thực tại bị
nhồi sọ của giác quan này. Khi trưởng thành và tìm thấy đạo Phật, ta được dạy
cách tháo gỡ toàn bộ những sự huân tập đó. Ta đi tìm trí tuệ của Tánh Không.
Đức Phật đã giảng dạy rất nhiều
phương tiện thiện xảo, mà thoạt nhìn qua tất cả đều có vẻ mâu thuẫn hoặc phi
lý. Một mặt, kinh điển nói về một đa vũ trụ bao la gồm vô tận thế giới vượt
ngoài sức tưởng tượng của chúng ta; mặt khác, ta lại được học rằng “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc.”
Hình ảnh:
Đạt Ma Tây Trúc lai Đông Thổ
Lục Tổ Lãnh Nam đáo Trung Nguyên
Phật tánh hà phân Nam Bắc tịch
Cổ kim vi tiếu bổn vô biên
Trong Thiền tông, ta
tìm kiếm trí tuệ qua lối hành thiền thoạt nhìn có vẻ "vô tâm" — chỉ
đơn thuần quan sát các dòng suy nghĩ đến rồi đi. [Chúng tôi
có hàng chục bài viết chuyên sâu trong chuyên mục chánh niệm tại đây>>] Trong Tịnh Độ tông, ta tập trung vào
một câu niệm duy nhất như “Nam Mô A Di Đà Phật” — một hình thức thực
hành khác thoạt nhìn cũng có vẻ "không cần suy nghĩ". [Xem bài viết chuyên sâu của chúng
tôi về pháp môn này tại đây>>]
Trong pháp thiền âm thanh vô thanh, ta học
cách lắng nghe tiếng “vỗ của một bàn tay”. Trong pháp tu Chöd — một phương pháp
có điểm tương đồng với Shaman giáo — ta sử dụng trống và tụng niệm để tìm kiếm
những cảm thọ tự phát — thường là khi đeo một chiếc mặt nạ hoặc tấm che mắt. [Xem bài viết
trước đây của chúng tôi về “đánh trống để thực hành chánh niệm>>]
2- Có Ai Từng Thử Buồng Cách Ly Giác Quan Chưa?
“Khoảnh khắc bạn cố gắng hiểu về cái ‘không có
gì’, bạn liền lấp đầy nó bằng một thứ gì đó.” Người đàn ông nói câu này hoặc là
đang cố tỏ ra hài hước — cho đoạn video YouTube bên dưới — hoặc là đang nói
nghiêm túc chăng?
Xem video: Khóa mình trong Buồng cách ly giác quan
Tại sao không dùng luôn các phương
pháp hiện đại và nhảy vào
buồng cách ly giác quan cho đến khi
“trí tuệ” hiển lộ? Suy cho cùng,
việc gì phải bận tâm đến tất cả những
thứ như “chánh niệm”,
“quán tưởng”, “đánh trống”, “gõ
chuông” hay “tụng niệm” —
cứ việc đeo mặt nạ, chụp tai nghe vào
và đắm mình trong
buồng cách ly giác quan để có một trải
nghiệm Giác ngộ là xong.
Khoa học và công nghệ vẫn chưa phải là sự thay
thế xứng đáng (ít nhất là lúc này!) cho các bậc thầy và những phương pháp đã
được kiểm chứng. Hãy nhớ rằng trong đoạn video phía trên, hai người tham gia
trải nghiệm mỗi người chỉ ở trong “buồng” vỏn vẹn một giờ đồng hồ. Hãy thử
tưởng tượng đến những thí nghiệm kéo dài hơn — nhiều ngày, thậm chí nhiều tuần
liền ở trong chiếc buồng đó.
Khía cạnh đáng cảnh
báo từ những thí nghiệm ban đầu được tiến hành vào thập niên 50 là: việc cách
ly giác quan đột ngột và hoàn toàn trong thời gian dài sẽ dẫn đến “suy giảm
nhận thức tạm thời”. Chẳng phải đó chính là điều chúng ta muốn sao — gạt bỏ
nhận thức được kiến tạo để tìm thấy chân lý vượt thoát bên ngoài? Đúng — mà
cũng không đúng. Những thí nghiệm thuở sơ khai đó của các nhà khoa học chỉ ra
rằng việc đột ngột đẩy một người vào trạng thái “hư vô” có thể gây nguy hiểm và
tổn thương. Nó có thể dẫn đến chấn thương tâm lý. Nhiều người
tham gia thí nghiệm thời kỳ đầu đã hoảng loạn và từ chối tiếp tục chỉ sau vài
giờ ở trong “buồng”.
Hình ảnh: Buồng cách ly giác quan thời hiện đại không thể thay
thế cho những kỹ thuật thiền định đã được kiểm chứng qua thời gian.
3-
Phương Pháp Tuần Tự
Vẫn Hiệu Quả Nhất
Chính vì lý do này, chẳng hạn như trong đạo Phật, ta
học thực hành chánh niệm như một phương pháp khai mở “trí tuệ” bước đầu, trước
khi tiến sâu hơn vào những pháp môn thâm sâu để giải phóng “cửa ngõ của các
giác quan”, chẳng hạn như thiền “Âm thanh Vô thanh”, Đại Viên Mãn (Dzogchen),
Đại Thủ Ấn (Mahamudra) và pháp tu Chöd.
a- Chánh niệm
Trong thực hành chánh niệm, ta quan sát sự
sinh khởi và hoại diệt của các dòng suy nghĩ mà không bị cuốn vào chúng. Hành
động chánh niệm giản đơn này có thể dẫn đến sự thấu hiểu và trí tuệ sâu sắc
hơn, đồng thời giải phóng ta khỏi sự kìm kẹp mà những suy nghĩ đang áp đặt lên
ta. Như tác giả cuốn “Bí mật của sự Tĩnh tại” (mở trong tab mới) đã giải
thích,
Tất cả các pháp hành thiền đều sử dụng
một điểm tựa — ít nhất là trong giai đoạn đầu — để bạn hướng sự chú tâm vào đó.
Điều này nhằm giữ
cho tâm trí bạn được kiểm soát… Thiền
chánh niệm vừa nhanh chóng,
dễ thực hành lại mang đến hiệu quả
thiết thực… vậy thì tại sao lại không thử? Thiền chánh niệm sử dụng nhiều loại
hiện tượng khác nhau làm
điểm tựa cho việc thực hành. Điểm tựa
ấy là một hiện tượng mà bạn
tập trung sự chú ý vào một cách tỉnh
thức. Hơi thở là đối tượng được
sử dụng phổ biến nhất, nhưng thực chất
bất kỳ hiện tượng nào cũng
đều có thể đáp ứng được, bởi chúng đều
mang lại lợi ích như nhau.
Thông qua nỗ lực tập trung sự chú ý,
bạn làm lắng dịu tâm trí mình.
Hình ảnh: Tâm là không gian thiêng liêng nhất trong đạo Phật.
Chính nơi tâm trí mình, ta hội ngộ cùng Phật, Pháp và Tăng.
b-
Âm thanh vô thanh?
Với thiền “Âm thanh Vô thanh”, ta tiến thêm một bước
khi học cách lắng nghe những “âm thanh” tự phát khởi lên nơi khoảng lặng giữa
các suy nghĩ. Cũng giống như trong “chánh niệm” — nơi ta chỉ đơn thuần quan sát
dòng suy nghĩ — ở pháp hành này, ta chỉ cần “lắng nghe” những âm thanh tự nhiên
vốn không do chủ ý tạo ra.
Mục đích của loại hình thiền định
này là để thoáng chạm tới bản chất chân thật của thực tại vượt ngoài những nhận
thức thông thường của chúng ta. Khi có thể nhìn nhận suy nghĩ chỉ đơn thuần là
suy nghĩ, và âm thanh chỉ đơn thuần là âm thanh, ta mở ra khả năng trải nghiệm
thực tại mà không qua lăng kính của tâm trí bị huân tập. Theo lời của một vị
thầy, phương pháp thiền này chính là “chánh niệm không phương pháp”.
c- Âm thanh tự phát?
Vẻ đẹp của thiền âm thanh tự phát nằm ở chỗ
bạn có thể thực hành ở bất cứ đâu, vào bất cứ lúc nào. Bạn không cần phải tìm
đến chốn hoang vu hay ngồi trong hang đá suốt nhiều năm trời; bạn có thể làm
điều đó ngay lúc này, giữa lòng cuộc sống thường nhật. Tất cả những gì bạn cần
làm là lắng nghe những khoảng lặng giữa các dòng suy nghĩ, và những “âm thanh”
tự phát sinh khởi nơi các khoảng lặng ấy. Qua quá trình thực hành, bạn sẽ bắt
đầu thoáng chạm tới bản chất chân thật của thực tại — thứ “Không tức thị
Sắc, Sắc tức thị Không”.
4- Tìm Kiếm Những Khoảng Lặng “ở Giữa”
Trên hành trình tìm kiếm những khoảng lặng ở
giữa — mà không cần dùng đến buồng cách ly giác quan — ta có thể trau dồi các
phương pháp thiền định của mình, thường là dưới sự hướng dẫn của các vị giáo thọ.
Trong trường hợp của
pháp quán Âm thanh Biến mãn và “Thiền Âm thanh Vô thanh”, ta vượt ra khỏi sự
thực hành chánh niệm đơn thuần: đi tìm những “âm thanh” tự phát bên trong nằm
giữa các dòng suy nghĩ của mình. Âm thanh Tự phát Nội tại là một phương pháp dự
bị cổ xưa của truyền thống Đại Viên Mãn (Dzogchen).
Trong pháp tu Chöd — một hình thức thiền định
cao cấp của Phật giáo Tây Tạng — ta đeo tấm che mắt hoặc mặt nạ màu đen để loại
bỏ dù chỉ một tia nhìn thế tục mong manh nhất — phải chăng đó là một nỗ lực sơ
khai của việc cách ly giác quan? Trong thực hành chánh niệm, ta làm lắng dịu
tâm trí để tìm thấy trí tuệ nằm giữa những dòng suy nghĩ cuồng quay.
Tất cả những phương pháp này đều có chung một điểm là thực hành
trí tuệ về “Tánh Không”. Ta đi tìm những chân lý “ở giữa” vốn ẩn
giấu
nơi xa khỏi những giác quan đang che lấp tầm nhìn của ta.
Như đã đề cập, ngay
cả các nhà khoa học cũng thử nghiệm ý tưởng này bằng “buồng cách ly giác quan”.
Khi các thí nghiệm cách ly giác quan thất bại, khoa học lại tìm đến trạng thái
“quá tải giác quan”. Cả hai ý niệm này đều là những phương pháp cổ xưa có mặt
trong Đại Viên Mãn (Dzogchen), Đại Thủ Ấn (Mahamudra), Thiền tông (Zen) và
nhiều pháp hành phi khái niệm khác của Phật pháp.
5- Pháp môn vô pháp
Cũng giống như pháp hành Thiền tông ( Zen) vốn
được xem là “pháp môn vô pháp” hay “con đường không giáo điều” — con đường Phật
pháp bất lập văn tự — kỹ thuật “âm thanh tự phát nội tại” có phần thất truyền
này cũng lắng nghe những âm thanh nằm giữa các âm thanh, hay những trạng thái
vô niệm nằm giữa các dòng suy nghĩ.
“Tánh Không” không chỉ đơn thuần là một cách
dịch của từ “Shunyata” — dẫu là một cách dịch chưa trọn vẹn — mà còn là một
khái niệm gắn kết nội tại với ý niệm về khoảng lặng “giữa các dòng suy nghĩ”.
Tại sao chúng ta lại
thực hành thiền chánh niệm? Tại sao Tánh Không lại gắn liền với trí tuệ trong
đạo Phật? Bên cạnh những người chỉ đơn thuần hy vọng đạt được lợi ích sức khỏe
từ việc giải tỏa căng thẳng, việc thực hành chánh niệm — theo đúng tinh thần
Phật giáo — còn hướng đến một mục tiêu thâm sâu và gần như bất khả đạt.
Chúng ta không tìm cách làm cạn kiệt suy nghĩ để rơi vào trạng
thái
thực vật vô tri. Hành trình tìm kiếm sự Giác ngộ bắt đầu từ lối
đi
chưa từng có dấu chân người. Ta tìm kiếm trí tuệ nơi
những khoảng trống rỗng giữa các dòng suy nghĩ của mình.
Đức Phật đã giảng dạy một cách nhất quán — từ
bài pháp đầu tiên cho đến tận những bộ kinh Bát-nhã Ba-la-mật-đa huy hoàng —
rằng chúng ta bị mắc kẹt và giam cầm trong vòng Luân hồi chính bởi “cửa ngõ của
các giác quan”.
Đôi mắt đánh lừa ta bằng những hình ảnh huyễn hoặc.
Đôi tai phỉnh gạt ta bằng những nhịp
điệu và
âm sắc mà ta tự diễn giải thành ngôn
ngữ.
Thể xác ta khao khát những cảm giác mới lạ từ
các xúc chạm khoái lạc —
và co rúm lại trước những cảm thọ đau đớn.
Tất cả những giác quan này mang lại
điều gì cho ta?
Đúng là chúng giúp ta sinh tồn trong
vòng Luân hồi —
nhưng đồng thời, chúng cũng giam cầm
ta tại đây,
trong thế giới ảo ảnh của những tri
giác.
Đây là lý do tại
sao, trong nhiều môi trường thử nghiệm tại phòng thí nghiệm, sự cách ly giác
quan đã chứng minh được khả năng khai mở mạnh mẽ đến thế đối với một tâm trí
đang phát triển. Khi gạt bỏ đôi mắt, ta học được cách nhìn theo một phương thức
siêu việt hơn. Gạt bỏ đôi tai, ta lắng nghe được những “âm thanh tự phát nội
tại” mà trước đây ta không thể nghe thấy. Gạt bỏ xúc giác, và ta bồng bềnh
trong niềm hỷ lạc.
Đây chính là lúc Đại
Viên Mãn (Dzogchen), Đại Thủ Ấn
(Mahamudra), và thậm chí cả các pháp thiền Giai đoạn Phát sinh trong Kim Cang
thừa (Vajrayana) trợ giúp cho chúng ta.
6- Chánh Niệm Không
Phương Pháp
Trong phim ảnh, vị sư “Thiền” luôn đặt ra
những câu đố hóc búa, không lời giải đáp. Trong môi trường tu viện thực tế,
chúng được gọi là công án. Ở thế giới truyền hình, chi tiết đó tạo nên một
nguồn năng lượng “bí ẩn” đầy quyền uy. Một cảnh quay gần như đã trở thành
“mô-típ sáo mòn” khác trên tivi là hình ảnh vị thiền sư ngồi bất động trong tư
thế tham thiền, vững chãi đến mức không gì có thể lay chuyển được ngài.
Cả hai “mô-típ sáo mòn” trên truyền hình này
đều bắt nguồn từ sự thực hành Thiền tông đích thực. Chúng ta thật sự thử thách
— và tìm cách “phá vỡ lối mòn tâm trí” — bằng những câu đố công án. Trong thực
hành chánh niệm, ta được dạy — nếu như từ “dạy” có mang ý nghĩa gì trong bối
cảnh này — cách không suy tưởng, hay chỉ đơn thuần là “hiện hữu” trọn vẹn trong
từng khoảnh khắc.
Tuy nhiên, bản thân chánh niệm còn hướng đến
một mục tiêu cao hơn là chỉ đơn thuần “hiện hữu trong từng khoảnh khắc”. Sứ
mệnh của hành giả du-già hay người hành thiền là khám phá những khoảng lặng
“giữa các khoảnh khắc” và “giữa các dòng suy nghĩ”.
7- Mục Đích Của Những Phương Pháp Kỳ Lạ Này Là Gì?
Vậy,
quay trở lại với câu hỏi ban đầu của tôi: thử nghiệm cách ly giác quan, chánh
niệm và những câu đố không lời giải đáp có điểm gì chung? Tại sao chúng lại
được xem là những kỹ thuật cao cấp trong khi bề ngoài trông có vẻ “không cần
suy nghĩ” đến vậy?
Câu
trả lời rất đơn giản. Tất cả đều là những phương pháp nhằm tìm ra các khoảng hở
— những “âm thanh” tự phát xuất hiện giữa các dòng suy nghĩ của chúng ta. Và
chính nơi những khoảng hở ấy, ta có thể thoáng chạm tới bản chất chân thật của
thực tại.
Không phải ngẫu nhiên mà Đức Phật dạy chúng ta
dùng từ “Pháp” (Dharma) — vốn có thể được diễn giải là “khoảng hở” hay “không
gian” — để mô tả chân lý mà ta đang tìm kiếm. (Ý tôi không phải là “nghĩa đen
khi dịch từ Dharma sang tiếng Anh” — mà tôi đang đề cập đến ngữ cảnh giảng
dạy.)
Pháp chính là khoảng
không nằm giữa các dòng suy nghĩ, và cũng là âm thanh tự phát sinh khởi khi ta
rơi vào trạng thái vô niệm.
Trong Thiền tông, ý niệm
này đã trở nên bất hủ qua câu công án nổi tiếng: “tiếng vỗ của một bàn tay”. Đó là sự tĩnh lặng giữa những nốt nhạc,
là khoảng không vô tận giữa những ngôn từ.
Và chính nơi khoảng
không này, ta tìm thấy trí tuệ chân thật.
Khi ta có thể đạt đến trạng thái vô niệm —
phương pháp gần như bất khả thi của lối thực hành chánh niệm không phương pháp
— ta đang mở ra cánh cửa dẫn đến âm thanh tự phát, và âm thanh tự phát chính là
chìa khóa mở ra trí tuệ chân thật.
Vì vậy, lần tới khi
thấy mình bị cuốn vào nhịp sống hối hả và nhộn nhịp thường nhật, hãy dành ra
một khoảnh khắc để chỉ đơn thuần “hiện hữu” trong sự tĩnh lặng giữa các dòng
suy nghĩ. Và biết đâu đấy, bạn lại có thể tìm thấy thứ âm thanh tự phát ấy —
chiếc chìa khóa mở ra trí tuệ chân thật.
Dù bạn chọn cho mình ý niệm đầy bí ẩn và mang
dáng dấp hiền triết nào đi nữa — pháp môn vô pháp, chánh niệm vô niệm, hay âm
thanh vô thanh — tất cả đều quy về những chân lý phi khái niệm tối thượng của
“Pháp”.
8- Pháp Phi Khái Niệm
“Đà-la-ni nhập vào
cảnh giới vô phân biệt”: (hoặc: “Đà-la-ni thể nhập tánh phi khái niệm”:)
“Khi
các vị Bồ-tát, các bậc Đại sĩ, đã từ bỏ mọi loại tướng phân biệt bằng cách
không hướng tâm đến chúng như vậy, thì các ngài đã định hướng đúng đắn về cảnh
giới vô phân biệt, dù vẫn chưa trực tiếp chứng nghiệm được cảnh giới vô phân
biệt ấy. Tuy nhiên, các ngài đã thành tựu phép thiền định vững chắc, làm nền
tảng thuận lợi cho việc chứng nghiệm cảnh giới vô phân biệt. Nhờ thực hành
phương pháp chân chánh này, rèn luyện lặp đi lặp lại, và định hướng tâm ý một
cách đúng đắn, các vị Bồ-tát sẽ chứng nghiệm được cảnh giới vô phân biệt một
cách tự nhiên, không cần tác ý hay nỗ lực, và dần dần thanh tịnh hóa kinh
nghiệm của mình. Này các thiện nam tử, vì lý do gì mà cảnh giới vô phân biệt
được gọi là ‘vô phân biệt’? Bởi vì cảnh giới ấy hoàn toàn vượt thoát mọi sự suy
lường phân tích, hoàn toàn vượt thoát mọi sự gán đặt của lời chỉ dạy và ví dụ
minh họa, hoàn toàn vượt thoát mọi tướng phân biệt, hoàn toàn vượt thoát mọi sự
gán đặt thông qua các giác quan, hoàn toàn vượt thoát sự gán đặt như là đối
tượng của giác quan, hoàn toàn vượt thoát sự gán đặt như là những biểu tượng
nhận thức, và không nương tựa nơi sở tri chướng hay nơi phiền não chướng và tùy
phiền não chướng. Chính vì lý do này mà cảnh giới vô phân biệt được gọi là ‘vô
phân biệt’.”
Kinh
Đà-la-ni Nhập Vô Phân Biệt; bản dịch của Ủy ban Dịch thuật Pháp Luân (Dharmachakra Translation
Committee) [1]
9- Khoa Học Và Sự Cách Ly Giác Quan
Các nhà khoa học đã học được gì khi đưa những
người tham gia thí nghiệm “trở lại bụng mẹ” bằng cách tước bỏ các giác quan của
họ?
Mục đích của các thí nghiệm cách ly giác quan
là để tìm ra những “âm thanh” tự phát xuất hiện giữa các dòng suy nghĩ của
chúng ta — nhằm thoáng chạm tới bản chất chân thật của thực tại.
Trong một thí nghiệm như vậy, những
người tham gia được đưa vào một căn phòng tối, cách âm hoàn toàn, nơi họ nổi lơ
lửng
không trọng lượng trong làn nước đục
ngầu.
Chỉ sau vài giờ, nhiều người tham gia bắt đầu trải qua ảo giác —
họ “nghe thấy” những âm thanh tự phát vốn không hề tồn tại ở đó.
Những người tham gia thí nghiệm này không hề
bị điên — họ chỉ đơn thuần đang trải nghiệm “những thoáng chạm” tới bản chất
chân thật của thực tại, mà không qua sự trung gian của các giác quan. Hay phải
chăng không phải như vậy? Đây chính là lý do tại sao sự hướng dẫn của một vị
thầy lại ưu việt hơn hẳn phương pháp dùng “buồng”. Vị thầy có thể dìu dắt chúng
ta khi những cảm thọ tự phát ấy sinh khởi.
Trong một thí nghiệm tương tự khác, những
người tham gia được đưa vào một buồng không phản xạ (anechoic chamber) — một
căn phòng được thiết kế để triệt tiêu sự phản xạ của cả sóng âm lẫn sóng điện
từ. Bên trong căn phòng này, các bước sóng không thể dội lại từ những bức
tường, và kết quả là mọi tiếng ồn bên ngoài đều bị loại bỏ hoàn toàn.
Một lần nữa, nhiều người tham gia lại bắt đầu trải nghiệm
những “âm thanh” tự phát — lần này là
những âm thanh “bên trong” vốn không hề tồn tại ở đó.
Những thí nghiệm này cho chúng ta biết điều
gì? Chúng cho ta thấy rằng bản chất chân thật của thực tại kỳ lạ và huyền bí
hơn rất nhiều so với những gì ta từng tưởng tượng. Bản thân điều đó chưa thể
mang lại trí tuệ — để đạt được trí tuệ, ta vẫn cần đến sự dẫn dắt của kinh điển
và các bậc thầy — nhưng xét như một phương pháp tiếp cận, đó cũng là một sự
khởi đầu.
Bài liên hệ:
- BUDDHA WEEKLY
- QUÁN CHIẾU PHÁP LUẬN
Phụ thích:
[1] “Entering into nonconceptuality”,
Ẩn Tâm Lộ, 10/11/2026
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét