NHẬP VÔ PHÂN BIỆT

Nhập vào cảnh giới vô phân biệt

Entering into nonconceptuality

Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển
Bài liên hệ: Lời Của Đức Phật (KINH LUẬN)

“Khi các vị Bồ-tát, các bậc Đại sĩ, đã từ bỏ mọi loại tướng phân biệt bằng cách không hướng tâm đến chúng như vậy, thì các ngài đã định hướng đúng đắn về cảnh giới vô phân biệt, dù vẫn chưa trực tiếp chứng nghiệm được cảnh giới vô phân biệt ấy. Tuy nhiên, các ngài đã thành tựu phép thiền định vững chắc, làm nền tảng thuận lợi cho việc chứng nghiệm cảnh giới vô phân biệt. Nhờ thực hành phương pháp chân chánh này, rèn luyện lặp đi lặp lại, và định hướng tâm ý một cách đúng đắn, các vị Bồ-tát sẽ chứng nghiệm được cảnh giới vô phân biệt một cách tự nhiên, không cần tác ý hay nỗ lực, và dần dần thanh tịnh hóa kinh nghiệm của mình. Này các thiện nam tử, vì lý do gì mà cảnh giới vô phân biệt được gọi là ‘vô phân biệt’? Bởi vì cảnh giới ấy hoàn toàn vượt thoát mọi sự suy lường phân tích, hoàn toàn vượt thoát mọi sự gán đặt của lời chỉ dạy và ví dụ minh họa, hoàn toàn vượt thoát mọi tướng phân biệt, hoàn toàn vượt thoát mọi sự gán đặt thông qua các giác quan, hoàn toàn vượt thoát sự gán đặt như là đối tượng của giác quan, hoàn toàn vượt thoát sự gán đặt như là những biểu tượng nhận thức, và không nương tựa nơi sở tri chướng hay nơi phiền não chướng và tùy phiền não chướng. Chính vì lý do này mà cảnh giới vô phân biệt được gọi là ‘vô phân biệt’.”
Kinh Đà-la-ni Nhập Vô Phân Biệt; bản dịch của Ủy ban Dịch thuật Pháp Luân (Dharmachakra Translation Committee) [1]

Vậy thì, thế nào là vô phân biệt? Vô phân biệt là phi vật chất, bất khả thị hiện, vô sở y, bất hiển lộ, bất khả tri giác và vô sở trụ. Những vị Bồ-tát, các bậc Đại sĩ an trú trong cảnh giới vô phân biệt sẽ thấy — bằng trí tuệ vô phân biệt bất khả phân với đối tượng được nhận biết — rằng vạn pháp đều tựa như hư không bao la. Thông qua phương thức nhận biết tiếp nối theo sau đó, các ngài thấy tất cả các pháp đều như huyễn hóa, như dương diệm, như giấc mộng, như ảo giác, như tiếng vang, như bóng trong gương, như ánh trăng đáy nước, và như trò biến hóa của nhà ảo thuật. Khi ấy, các ngài thành tựu trọn vẹn năng lực duy trì đại hỷ lạc. Các ngài thành tựu trọn vẹn dung lượng bao la của tâm thức. Các ngài thành tựu trọn vẹn tuệ giác và trí tuệ vĩ đại. Các ngài thành tựu trọn vẹn năng lực hộ trì Chánh pháp vĩ đại. Trong mọi hoàn cảnh, các ngài đều có thể mang lại mọi loại lợi ích cho tất cả chúng sinh, không bao giờ ngơi nghỉ trong việc thực hành các Phật sự giác ngộ một cách tự nhiên, không dụng công.
Kinh Đà-la-ni Nhập Vô Phân Biệt; bản dịch của Ủy ban Dịch thuật Pháp Luân (Dharmachakra Translation Committee)

Vậy thì, này các thiện nam tử, làm thế nào để các vị Bồ-tát, các bậc Đại sĩ quán chiếu các tướng phân biệt như đã được giảng dạy ở đây và thể nhập cảnh giới vô phân biệt? Này các thiện nam tử, khi một tướng phân biệt căn bản liên quan đến sắc uẩn hiển lộ, các vị Bồ-tát, các bậc Đại sĩ an trú trong cảnh giới vô phân biệt nên quán chiếu như sau:

‘Nghĩ rằng “đây là hình sắc của tôi” là khởi lên vọng tưởng phân biệt; nghĩ rằng “hình sắc này thuộc về người khác” là khởi lên vọng tưởng phân biệt; nghĩ rằng “đây là sắc chất” là khởi lên vọng tưởng phân biệt; nghĩ rằng “sắc sinh khởi”, “sắc đoạn diệt”, “sắc bị nhiễm ô”, hay “sắc được thanh tịnh” là khởi lên vọng tưởng phân biệt; nghĩ rằng “không có sắc” là khởi lên vọng tưởng phân biệt; nghĩ rằng “sắc không tự tánh tồn tại”, “sắc không tồn tại do nhân”, “sắc không tồn tại như quả”, “sắc không tồn tại thông qua hành động”, “sắc không tồn tại trong mối tương quan với bất cứ điều gì”, hay “sắc không phải là một phương thức hiện hữu” là khởi lên vọng tưởng phân biệt; nghĩ rằng “sắc chỉ là biểu tượng nhận thức” là khởi lên vọng tưởng phân biệt; nghĩ rằng “cũng như sắc không tồn tại, biểu tượng nhận thức hiển hiện dưới dạng sắc cũng không tồn tại” là khởi lên vọng tưởng phân biệt.’

“Do đó, này các thiện nam tử, các vị Bồ-tát, các bậc Đại sĩ không nắm giữ sắc, cũng không nắm giữ các biểu tượng nhận thức hiển hiện dưới dạng sắc. Các ngài không hề chấm dứt biểu tượng nhận thức theo bất kỳ cách nào, cũng không nắm giữ bất kỳ pháp nào như là tách biệt khỏi biểu tượng nhận thức. Các ngài không cho rằng biểu tượng nhận thức ấy là phi hữu, cũng không cho rằng tính phi hữu là một thứ gì đó tách biệt khỏi biểu tượng nhận thức. Các ngài không cho rằng tính phi hữu của một biểu tượng nhận thức hiển hiện dưới dạng sắc là đồng nhất với biểu tượng nhận thức ấy, cũng không cho rằng nó khác biệt. Các ngài không cho rằng một biểu tượng nhận thức phi hữu là hiện hữu, cũng không cho rằng nó là phi hữu. Này các thiện nam tử, những vị nào không khởi tâm phân biệt thông qua bất kỳ phương thức khái niệm nào trong số này thì sẽ không nghĩ rằng: ‘Đây chính là cảnh giới vô phân biệt.’”

https://luminousdharma.org/dharma/sutra-based/entering-into-nonconceptuality/

     TÂM BỒ ĐỀ