TINH HOA NHƯ Ý BẢO CHÂU: Nghi thức Thực hành Hằng ngày về Đức Đại Bi Như Ý Luân

 The Essence of Cintāmaṇi/ A Daily Practice of the Great Compassionate One, Wish-fulfilling Wheel

Tác giả: Jamyang Khyentse Wangpo
Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

namo guru mahā-kāruṇika-cintā-maṇi-cakrāya [1]

Nghi quỹ tu học hàng ngày giản lược này hướng về Đức Đại Bi Như Ý Luân – giáo pháp bí mật tuyệt diệu từ kho tàng mật tạng sâu sắc của đại khai mật tạng sư chuyển thế Chokgyur Dechen Lingpa – bao gồm ba phần: phần chuẩn bị (tiền hành), phần chính (chánh hạnh) và phần kết thúc (kết hạnh).

I- PHẦN CHUẨN BỊ TIỀN HÀNH

Trong khi quán tưởng ruộng phước tích lũy, hãy nói:

Nam mô Đức Đại Bi, tinh hoa của Tam Bảo,
Và kính lạy Đạo sư, con xin hướng về nương tựa.
Để tát cạn luân hồi từ tận đáy sâu,
Con nguyện sẽ mau chóng thành tựu pháp tu Như Ý Luân!
Kính lạy chư Phật Chiến Thắng, chư Bồ Tát cùng hàng quyến thuộc,
Con xin đảnh lễ, dâng cúng dường và sám hối các lỗi lầm.
Con xin tùy hỷ với mọi công đức.
Con cầu thỉnh chư Phật chuyển bánh xe Pháp
Và nguyện xin các Ngài trụ thế lâu dài.
Con xin hồi hướng mọi thiện hạnh này đến cho khắp tất cả chúng sinh.
Nguyện cho tất cả chúng con đều đạt được giác ngộ viên mãn!

(Đọc toàn bộ bài kệ trên 3 lần để thực hiện việc quy y, phát tâm Bồ-đề và tích lũy công đức).

Ruộng phước tích lũy (trường công đức) tan hòa vào chính chúng con.[3]

 

II. PHẦN CHÍNH (The Main Part)

ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔

Om / Shun-ya-ta / Jña-na / Ben-za / So-bha-va / Et-ma ko / hang

oṃ śūnyatā-jñāna-vajra-svabhāvātmako ‘haṃ

Từ trong trạng thái của tính Không vĩ đại nguyên sơ,
Lòng từ bi huyễn hóa – biểu hiện sống động của tánh giác,
Biến hiện thành chủng tự HRĪḤ (ह्रीः) sáng tựa vầng trăng.
Ánh sáng phóng ra từ chủng tự HRĪḤ và một cung điện xuất hiện,
Như một lưới cầu vồng đan bện vào nhau. Ở chính giữa cung điện,
Trên tòa tòa sen, đĩa mặt trời và đĩa mặt trăng,
Chủng tự HRĪḤ chuyển hóa thành Quán Thế Âm,
Như Ý Luân, với thân màu trắng
có ba mặt, tám tay, và nụ cười.
mặt bên phải có màu xanh thẫm, mặt trái màu đỏ, và ông ngài có chín mắt.
Đôi tay đầu tiên kết ấn Pháp giới và cầm chày kim cang năm chấu,
Đôi tay phía dưới giữ ngọc báu và bình tịnh thủy.
Đôi tay phía dưới cầm nhánh hoa sen và gậy khaṭvāṅga,
Và đôi tay cuối cùng cầm móc câu và dây thừng
Ngài đứng trang nghiêm với các loại lụa là và ngọc báu,
Giữa một vùng hào quang rực rỡ của những tia sáng cầu vồng,
Ở ngay chính giữa một đại dương của chư Phật và Bồ Tát.
Ngài chính là sự hợp nhất không thể tách rời giữa Cam kết (Samaya) và Trí tuệ.
Tại tâm luân (trung tâm ngực) của Ngài, trên một tòa sen và đĩa mặt trăng,
Là chủng tự HRĪḤ được bao quanh bởi một vòng tràng mật ngôn.
Ánh sáng phóng chiếu ra bên ngoài, dâng lời cúng dường lên các bậc thánh giả và cung thỉnh sự gia trì của các Ngài,
Thanh tịnh hóa các nghiệp chướng của chúng sinh, đồng thời viên mãn mọi ước nguyện và đáp ứng mọi nhu cầu của họ.
Thu nhiếp trở lại, các tia sáng tan hòa vào chính con,
Và nhờ đó, con đạt được các thành tựu (siddhi) tối thắng và thông thường.

ཨོཾ་པདྨ་ཙིནྟཱ་མ་ཎི་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄༔

Om / Pe-ma / Tsin-ta / ma-ni / Dza-la / Hung / Pé

oṃ padma-cintā-maṇi-jvala hūṃ phat

Bằng cách đó, hãy nhất tâm chuyên chú vào hình tướng hiển hiện rõ ràng của Bổn tôn cũng như sự phóng chiếu và thu nhiếp của các tia sáng, rồi trì tụng bài chú bao lâu tùy ý bạn.

III. Kết luận (The Conclusion)

  Khi xả thiền (rời khỏi thời khóa), hãy tụng rằng:

Qua công đức này, nguyện con mau chóng
Thành tựu quả vị Như Ý Luân,
Và thiết lập cho tất cả chúng sinh đang lang thang trong luân hồi,
Không trừ một ai, đều đạt đến cảnh giới cao quý đó.

Ngài không mảy may vướng bận bởi sự gắng sức hay dụng công,
Thế nhưng, tựa như ngọc như ý và cây ước nguyện,
Ngài viên mãn mọi ước nguyện và hy vọng của chúng sinh.
Nguyện cầu sự kiết tường của mọi tâm nguyện thảy đều viên thành!

Hãy tụng các câu kệ đó, cùng với bất kỳ lời hồi hướng, phát nguyện hoặc lời nguyện cầu kiết tường nào khác mà bạn biết.  Sau đó, hãy bắt đầu các hoạt động thường nhật của bạn.

Về những lợi ích của việc thực hành giáo pháp này một cách đều đặn, bản văn mật tạng gốc có dạy rằng:

Trước mắt (trong đoản kỳ), bạn sẽ được hưởng thọ mạng lâu dài, thân tâm không tật bệnh và thoát khỏi các năng lượng tiêu cực (chướng ngại), và mọi mục tiêu của bạn thảy đều viên thành đúng như tâm nguyện. Nơi ở của bạn sẽ tràn ngập những điều kiết tường, may mắn, và bạn sẽ sống một cuộc đời không có tranh chấp hay xung đột với những người đồng hành xung quanh, cho dù họ là bất kỳ ai.

Sự thực hành thiện hạnh của bạn sẽ ngày càng phát triển và tánh giác của bạn sẽ ngày càng trở nên sáng tỏ. Về lâu dài (bậc rốt ráo), bạn sẽ được giải thoát và vãng sinh về cõi tịnh độ của Đức Thánh Giả (Đức Quán Thế Âm). Vì vậy, những ai thuộc dòng truyền thừa mật chú của Liên Hoa Bộ nên chọn giáo pháp này làm cốt tủy cho sự thực hành cá nhân của mình.
Hãy thấu hiểu mọi điều đúng như những gì đã được giảng dạy. 

Pema Ösel Dongak Lingpa (đạo sư Jamyang Khyentse Wangpo) – người tôi tớ hoan hỷ của Đức Đạo Sư Sinh Trong Hồ Sen (Đức Liên Hoa Sanh) – đã biên soạn nghi quỹ tụng niệm này theo đúng tôn ý của bản văn mật tạng gốc. Nguyện xin công đức của việc biên soạn này sẽ là nhân duyên cho khắp thảy chúng sinh được thọ hưởng mọi lợi lạc và an vui, hoàn toàn đúng như tâm nguyện của họ![2]

 Ẩn Tâm Lộ, 17/09/2026

| Samye Translations, 2023 (trans. Laura Swan, ed. Libby Hogg).

Source

mkhyen brtse'i dbang po. “thugs rje chen po yid bzhin 'khor lo'i rgyun khyer tsin+tA ma Ni'i snying po.” In sprul pa’i gter chen o rgyan mchog gyur bde chen zhig po gling pa phrin las ’gro ’dul rtsal gyi zab gter yid bzhin nor bu’i mdzod chen po, Vol. 20: 201-205. Kathmandu: Ka-Nying Shedrub Ling Monastery, 2004.

 

Version: 1.0-20230502

Notes

[1].    This Sanskrit expression translates as “Homage to the guru, the Great Compassionate One, Wish-fulfilling Wheel!” ↑

[2].    This Sanskrit expression translates as “May good fortune always prevail!” ↑

      [3] Để gom góp các tích lũy này một cách thực tế khi ngồi trên đệm thiền, bạn làm như sau:

1.       Thân và Miệng: Đọc tụng trọn vẹn bài kệ từ đầu phần I (từ câu "Namo. To the Compassionate One..." cho đến câu "...May we all reach full awakening!") lặp đi lặp lại 3 lần.

2.       Tâm (Quán tưởng): Trong lúc đọc, bạn giữ tâm định tĩnh, quán tưởng rõ ràng trước mặt mình là Đức Như Ý Luân cùng các bậc Thầy và chư Phật đang mỉm cười chứng giám (gọi là field of accumulation / trường công đức). Bạn cảm nhận sâu sắc ý nghĩa của từng lời mình đang đọc (đang quy y, đang sám hối, đang cúng dường...).

Sau khi làm xong 3 lần, bạn quán tưởng toàn bộ trường công đức ấy hóa thành ánh sáng và tan hòa vào luân xa tim của chính bạn (The field of accumulation dissolves into me) để nhận lấy sự gia trì. Lúc này, bạn đã hoàn thành phần chuẩn bị (Tiền hành) và sẵn sàng bước vào phần Chánh hạnh (Main part).

https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/jamyang-khyentse-wangpo/daily-wish-fulfilling-wheel

Blog do QUẢNG CƠ - TUỆ UYỂN CHUYỂN NGỮ và BIÊN TẬP

***

QUẢNG CƠ  NON NƯỚC TRỜI CAO RỘNG
TUỆ UYỂN HOA THƠM TRÁI NGỌT LÀNH

QUẢNG CƠ- TUỆ UYỂN
 e-mail: tueuyen@gmail.com

 

-BÀI MỚI ĐĂNG -BÀI MẬT TÔNG TÂY TẠNG MỚI ĐĂNG -SÁCH DO TUỆ UYỂN CHUYỂN NGỮ -ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA -PHỎNG VẤN ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA -VẤN ĐÁP GIÁO LÝ -ĐẠO SƯ& NHÂN VẬT -TRÍCH DẪN TỪ SÁCH - QUY GIỚI -TRÍ TUỆ NHÂN TẠO “AI” - PHẬT MÔN VIỄN CẢNH - PHẬT GIÁO VÀ LỊCH SỬ - ĐIỂM SÁCH -THI KỆ

-PHẬT GIÁO CĂN BẢN - PHẬT GIÁO PHỔ THÔNG - PHẬT GIÁO & ĐỜI SỐNG - PHẬT GIÁO PHƯƠNG TÂY - PHẬT GIÁO & CÁC TÔN GIÁO - PHẬT GIÁO & KHOA HỌC - PHẬT GIÁO & MÔI TRƯỜNG - PHẬT GIÁO NHẬP THẾ - PHẬT GIÁO VỚI TUỔI TRẺ VÀ SƠ TÂM - ĐỐI THOẠI - VALENTINE - ĐẠO ĐỨC TÍNH DỤC PHẬT GIÁO - BUDDHA WEEKLY

- ĐẠI NGUYỆN - CHUYỂN HÓA - QUÁN CHIẾU - PHÁP LUẬN - NGHIỆP & TÁI SANH - SỐNG CHẾT - TÂM BỒ ĐỀ - PHẬT TÁNH - TỊNH ĐỘ TÔNG - MẬT TÔNG - THIỀN TÔNG -BÀI ĐẶC BIỆT - BÀI GIẢNG - TRUYỆN KÝ - NGHI THỨC THỰC HÀNH - MỤC LỤC NHỮNG BÀI TÁN TỤNG MẬT TÔNG TÂY TẠNG

 

Pháp Thực Hành Nội Tâm Của Ngũ Bộ Phật

trích từ Không Hành Tâm Tủy (Khandro Nyingtik)

The Inner Practice of the Five Families

from the Khandro Nyingtik
Khai mật tạng Pema Ledrel Tsal
việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

***

Đỉnh lễ Ngũ Bộ Phật Thường Tịch Tịnh (Phổ Hiền Ngũ Bộ)!

Pháp thực hành nội tâm của ngũ bộ Phật được giáo hóa như sau. Kinh Minh Quang Quảng Đại (Luminous Expanse) có thuyết rằng:

"Tánh giác trống rỗng mà sáng tỏ, chính là năm loại trí tuệ nguyên sơ,
Chính tâm thức nguyên sơ (Rigpa)[i] của tự thân, là sự hợp nhất giữa phương tiện và tri kiến."

"Như điều này chỉ ra, tâm thức nguyên sơ (Rigpa) không biến đổi của chính mình chính là Đức Phật Tỳ Lô Giá Na (Vairocana)[ii]. Năng lực sáng tạo không ngừng nghỉ của Tự tánh tỉnh Giác Phổ Hiền (Ever Excellent awareness) hiển lộ thành các vị Phật nam và Phật nữ của bốn bộ tộc, cùng với bốn vị Hộ pháp canh cổng. Điều này có nghĩa là không có thành tựu nào đến từ bên ngoài; chỉ cần hành giả nhận ra rằng sự quán tưởng này vốn luôn ở ngay trong chính mình."

"Do đó, hãy khởi sinh sự quán tưởng sau đây như một cảnh giới hoàn hảo ngay từ khoảnh khắc nó được nghĩ đến trong tâm. Chính bạn là Đức Phật Phổ Hiền (Samantabhadra), thân màu xanh dương đậm, có một mặt và hai tay, hợp nhất không thể tách rời với Phật Mẫu Phổ Hiền (Samantabhadrī). Làm biểu tướng cầm giữ, bạn cầm một chày kim cương (vajra) và một chuông linh (bell). Hai chân bạn xếp chéo (kiết già), và được trang nghiêm bởi các món trang sức báu. Bạn hiển lộ trong thân tướng Báo thân (Sambhogakāya) với đầy đủ các tướng tốt và vẻ đẹp phụ.

Hãy quán tưởng Đức Kim Cang Tát Đỏa (Vajrasattva) ở trán của bạn, Đức Bảo Sanh Như Lai (Ratnasambhava) ở cổ họng, Đức A Di Đà (Amitābha) ở luân xa tim, và Đức Bất Không Thành Tựu Như Lai (Amoghasiddhi) ở luân xa rốn. Đồng thời, hãy quán tưởng bốn vị Hộ pháp[iii] canh cổng ở bốn chi (tay và chân) của bạn. Tất cả các vị Bổn tôn đều hợp nhất với Phật Mẫu (minh triết) của họ và mang màu sắc tương ứng với bộ tộc (Phật bộ) mà họ thuộc về.[iv]

Hãy quán tưởng Tam-muội-da-tát-đỏa (Samayasattva - Bản tôn quán tưởng) và Tuệ-trí-tát-đỏa (Jñānasattva - Bản tôn trí tuệ thật sự)[v] hợp nhất làm một ngay tức khắc không thể phân chia, và trì tụng các mật chú tinh tủy cốt tủy sau đây:"

oṃ āḥ hūṃ
oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ
siddhi phala hūṃ jaḥ

"Hãy biết rằng các sắc tướng đều là huyễn hóa, hiện hữu mà không chân thật, và trì tụng mật chú như là âm thanh của tánh không (thanh không song vận). Đối với giai đoạn hoàn thiện (thành thục vị), hãy an trú trong trải nghiệm của sự bất khả phân (vô nhị).

Về những lợi ích của việc thực hành theo cách này, nó sẽ mang lại mọi công đức phẩm tính có thể có ngay trong đời sống hiện tại. Bạn sẽ thành tựu việc lợi lạc chúng sinh bằng bốn loại hành vi nghiệp dụng (Tứ nhiếp pháp/Tứ nghiệp) và hiện thực hóa năm thân (Ngũ thân) cùng các trí tuệ nguyên sơ (Ngũ trí). Và bạn sẽ đạt được giác ngộ viên mãn ngay trong chính kiếp sống này."

 

Nguyện cho pháp thực hành nội tâm này của Ngũ Bộ Phật sẽ gặp được bậc có đủ nhân duyên nghiệp báo lành (chánh duyên). Samaya. Gya. Gya. Gya. Khathaṃ. Ithi. Nguyện mọi sự đều cát tường và công đức viên mãn!

 

| Translated by Adam Pearcey with the generous support of the Tsadra Foundation, 2025.

https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/pema-ledrel-tsal/inner-five-families

---

[i] Rigpa (Tánh Giác / Giác Tính): Trạng thái tâm thức nguyên sơ, tỉnh thức thuần khiết, chưa từng bị ô nhiễm bởi vô minh hay tư duy nhị nguyên. Đây là cốt lõi chứng ngộ của hành giả Dzogchen.

[ii] Sơ đồ hệ thống hóa cấu trúc Quán tưởng (Mạn-đà-la Nội Tại)

Để giúp bạn dễ hình dung cấu trúc Mandala hiển lộ trên chính thân thể mình theo đoạn văn trên, dưới đây là bảng tóm tắt:

Vị trí trên cơ thể	Vị Phật / Bản tôn	Thuộc Phật Bộ (Gia đình Phật)	Màu sắc đặc trưng
Toàn bộ thân thể	Đức Phổ Hiền (Samantabhadra)	Pháp Thân / Bản Thể Trung Tâm	Xanh dương đậm (Dark Blue)
Trán	Đức Kim Cang Tát Đỏa (Vajrasattva)	Kim Cang Bộ (Vajra)	Trắng (White)
Cổ họng	Đức Bảo Sanh (Ratnasambhava)	Bảo Sanh Bộ (Ratna)	Vàng (Yellow)
Tim	Đức A Di Đà (Amitābha)	Liên Hoa Bộ (Padma)	Đỏ (Red)
Rốn	Đức Bất Không Thành Tựu (Amoghasiddhi)	Nghiệp Bộ (Karma)	Xanh lá (Green)
4 Chi (Tay, Chân)	4 Vị Hộ Pháp Canh Cổng (Gatekeepers)	Bảo vệ Mandala	Theo phương vị tương ứng

 

[iii] Trong Mạn-đà-la nội tại (Internal Mandala) của cơ thể, Bốn vị Hộ pháp canh cổng (Four Gatekeepers / Four Door Keepers) đại diện cho tầng bảo vệ và chuyển hóa năng lượng ở mức độ hành động cấu trúc nên thân và tâm.

Thay vì là những hộ vệ đứng ở bốn cổng thành bằng đá bên ngoài, trong cơ thể bạn, họ chính là sự chuyển hóa của bốn yếu tố vật lý, bốn trạng thái tâm thức sai lầm thành bốn loại năng lượng giải thoát.

Dưới đây là ý nghĩa sâu sắc của bốn vị này trong cấu trúc Mạn-đà-la nội tại:

1. Vị trí vật lý trên cơ thể (Bốn chi)

Bốn vị hộ pháp được quán tưởng tại hai tay và hai chân (bốn chi).

·        Trong cơ thể học Mật tông, bốn chi là công cụ chính để con người tương tác, hành động và tạo tác nghiệp với thế giới bên ngoài.

·        Việc đặt bốn vị hộ pháp tại đây nhằm mục đích ấn định và bảo hộ toàn bộ các hành động vật lý của hành giả, biến mọi cử động (đi, đứng, cầm, nắm) đều trở thành hành động thiêng liêng của một vị Phật, ngăn chặn năng lượng tiêu cực xâm nhập qua các cửa ngõ hành động này.

2. Ý nghĩa chuyển hóa Tâm thức (Bốn Tâm Vô Lượng)

Bốn vị hộ pháp canh giữ bốn cổng (Đông, Nam, Tây, Bắc) để đảm bảo không có bất kỳ trạng thái nhị nguyên ô nhiễm nào phá vỡ sự thanh tịnh của vị Phật trung tâm. Họ đại diện cho sự chuyển hóa mạnh mẽ của bốn loại bám chấp thành Bốn Tâm Vô Lượng:

·        Cổng phía Đông (Cửa vào): Chuyển hóa tâm sân hận và bám chấp vào thế giới hiện tượng thành Tâm Từ Vô Lượng (Loving-kindness).

·        Cổng phía Nam: Chuyển hóa tâm kiêu mạn, phân biệt giàu nghèo, tốt xấu thành Tâm Bi Vô Lượng (Compassion).

·        Cổng phía Tây: Chuyển hóa tâm tham ái, ham muốn sở hữu thành Tâm Hỷ Vô Lượng (Sympathetic Joy).

·        Cổng phía Bắc (Cửa ra): Chuyển hóa tâm đố kỵ, ghen tị và hoài nghi thành Tâm Xả Vô Lượng (Equanimity).

3. Biểu tượng của bốn vị Hộ pháp Canh Cổng phổ biến

Thông thường trong các nghi quỹ (Sadhana) thuộc Phái Ninh Mã (Nyingma) hoặc hệ thống Dzogchen, bốn vị hộ pháp này xuất hiện dưới tướng phẫn nộ (Wrathful deities) mang thân nam hợp nhất với thân nữ (Yab-Yum) và cầm giữ bốn loại pháp khí câu triệu đặc trưng:

1.    Vị giữ cổng phía Đông (Móc câu - Hook/Goad): Dùng móc câu để triệu thỉnh tánh giác, lôi kéo tâm lang thang quay trở về với chánh niệm.

2.    Vị giữ cổng phía Nam (Dây thòng lọng - Noose): Dùng dây trói để buộc chặt và định hình năng lượng thanh tịnh, không cho các vọng tưởng bất thiện lay chuyển.

3.    Vị giữ cổng phía Tây (Xích sắt - Chain): Dùng xích sắt để khóa chặt cái ngã nhị nguyên, không cho tâm phân biệt trỗi dậy.

4.    Vị giữ cổng phía Bắc (Chuông nhạc - Bell): Rung chuông để nhiếp phục và thức tỉnh hoàn toàn mọi năng lượng vi tế, khiến chúng phục tùng tánh giác trung tâm.

Tóm lại

Khi đoạn văn yêu cầu bạn "quán tưởng bốn vị Hộ pháp canh cổng ở bốn chi", điều đó có nghĩa là bạn đang thiết lập một hệ thống tự bảo vệ tuyệt đối ngay bên trong chính mình. Bạn dùng năng lượng của Tâm Từ, Bi, Hỷ, Xả để canh giữ bốn cửa ngõ hành động (tay, chân), đảm bảo rằng mọi ý nghĩ và hành động phát ra từ cơ thể bạn đều đã được thanh lọc, quay về phục vụ cho Pháp thân cốt tủy ở trung tâm (Đức Samantabhadra).

 

[iv] Bốn vị Hộ pháp canh cổng thân nam (Nam Hộ pháp) luôn hợp nhất với Bốn vị Hộ pháp canh cổng thân nữ (Nữ Hộ pháp).

Dưới đây là tên gọi chi tiết bằng tiếng Phạn (Sanskrit) và tiếng Tây Tạng (Wylie) của các vị này theo đúng 4 phương vị:

1. Cổng phía Đông (Cửa ngõ phía trước)

Vị hộ pháp phương Đông mang năng lượng của Kim Cương Bộ (Vajra family), biểu thị cho sự câu triệu (triệu thỉnh).

·        Thần nam: Vajrāṅkuśa (tiếng Phạn) / Dorje Chankyu (tiếng Tây Tạng: རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་)

o   Ý nghĩa: Kim Cương Móc Câu (Vajra Hook).

·        Thần nữ (Consort): Aṅkuśā / Chankyu Ma (རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་)

o   Ý nghĩa: Nữ tôn cầm Móc câu.

2. Cổng phía Nam (Cửa ngõ bên phải)

Vị hộ pháp phương Nam mang năng lượng của Bảo Sanh Bộ (Ratna family), biểu thị cho sự trói buộc (giữ vững định lực).

·        Thần nam: Vajrapāśa (tiếng Phạn) / Dorje Zhakpa (tiếng Tây Tạng: རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་)

o   Ý nghĩa: Kim Cương Thòng Lọng (Vajra Noose).

·        Thần nữ (Consort): Pāśā / Zhakpa Ma (རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་མ་)

o   Ý nghĩa: Nữ tôn cầm Thòng lọng.

3. Cổng phía Tây (Cửa ngõ phía sau)

Vị hộ pháp phương Tây mang năng lượng của Liên Hoa Bộ (Padma family), biểu thị cho sự trói buộc/khóa chặt (nhiếp phục cái ngã nhị nguyên).

·        Thần nam: Vajrasphoṭa (tiếng Phạn) / Dorje Chakdrogh (tiếng Tây Tạng: རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་)

o   Ý nghĩa: Kim Cương Xích Sắt (Vajra Chain).

·        Thần nữ (Consort): Sphoṭā / Chakdrogh Ma (རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་)

o   Ý nghĩa: Nữ tôn cầm Xích sắt.

4. Cổng phía Bắc (Cửa ngõ bên trái)

Vị hộ pháp phương Bắc mang năng lượng của Nghiệp Bộ (Karma family), biểu thị cho sự thức tỉnh và hỷ lạc.

·        Thần nam: Vajrāveśa hoặc Vajraghaṇṭa (tiếng Phạn) / Dorje Drilbu (tiếng Tây Tạng: རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་)

o   Ý nghĩa: Kim Cương Linh Chuông (Vajra Bell).

·        Thần nữ (Consort): Ghaṇṭā / Drilbu Ma (རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མ་)

o   Ý nghĩa: Nữ tôn cầm Linh chuông.

---

Cách ghi nhớ nhanh qua câu chú gia trì 4 cổng

Trong các nghi lễ thực hành triệu thỉnh bốn vị Hộ pháp này, hành giả thường trì tụng bốn âm cốt tủy đại diện cho bốn vị tương ứng với bốn hành động Mật pháp:

"JA HŪṂ BAṂ HOḤ"

·        JĀ: Năng lượng của Móc câu phương Đông (Triệu thỉnh tánh giác).

·        HŪṂ: Năng lượng của Thòng lọng phương Nam (Trói buộc vọng tưởng).

·        BAṂ: Năng lượng của Xích sắt phương Tây (Khóa chặt định lực).

·        HOḤ: Năng lượng của Linh chuông phương Bắc (Phát khởi hỷ lạc, hòa nhập làm một).

 

[v] Samayasattva & Jñānasattva (Thệ câu và Trí câu hợp nhất):

·        Samayasattva (Tam-muội-da-tát-đỏa): Là hình tướng Bản tôn do chính tâm bạn (người phàm) quán tưởng tạo thành.

·        Jñānasattva (Tuệ-trí-tát-đỏa): Là năng lượng trí tuệ thanh tịnh, chân thật của Bản tôn từ pháp giới triệu thỉnh về.

·        Lời quán tưởng yêu cầu bạn phải tin tưởng tuyệt đối rằng vị Phật bạn tự nghĩ ra và vị Phật chân thật ngoài pháp giới đã hòa nhập làm một ngay lập tức, không còn ranh giới giữa phàm và thánh.