NGHI THỨC THỰC HÀNH VỀ ĐỨC QUÁN THẾ ÂM THIÊN THỦ THIÊN NHÃN,

 kèm phần luận giải của Lama Lodu

Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

****

[Lưu ý: Theo truyền thống, người ta dạy rằng cái gọi là “tự quán thành bổn tôn” (self-generation) — tức là quán tưởng chính mình là vị bổn tôn — chỉ nên được thực hành bởi những ai đã nhận lễ quán đảnh của vị bổn tôn đó. Tuy nhiên, “tiền quán” (front generation) — tức là quán tưởng vị bổn tôn hiện diện trong không gian phía trước và phía trên bản thân — thì bất kỳ ai cũng có thể thực hành. Quán Thế Âm - Avalokiteshvara được thể hiện là nam tướng ở Ấn Độ và Tây Tạng]

Pháp Tu (Sadhana) Đức Quán Thế Âm Ngàn Tay

Để bắt đầu, đừng tạo tác hay gượng ép điều gì; chỉ đơn giản để tâm mình an trú trong trạng thái tự nhiên.

Trong pháp tu Quán Thế Âm, đầy đủ cả sáu Ba-la-mật (Lục Độ). Tinh tấn — đối nghịch với sự lười biếng — đôi khi được gọi là “nỗ lực hoan hỷ” hay “tinh cần trong niềm vui”. Hãy nghĩ đến kết quả mà sự tu tập sẽ mang lại.

-        Tâm bi mẫn là ước nguyện cho tất cả chúng sinh được giải thoát khỏi khổ đau và nguyên nhân của khổ đau — đó là lòng bi vô điều kiện.

-        Tâm từ ái là ước nguyện cho tất cả chúng sinh có được hạnh phúc và nguyên nhân của hạnh phúc; không chỉ là hạnh phúc tạm thời, mà là hạnh phúc tối thượng, bền vững nhất. Cảm nhận này bao trùm tất cả mọi người, là một trải nghiệm vô điều kiện.

-        Tâm Bồ-đề— trái tim của sự giác ngộ, viên ngọc như ý — phát sinh từ lòng từ ái.

Nghi thức chính bắt đầu bằng việc quy y và phát khởi Tâm Giác Ngộ (Bồ-đề tâm).

Con xin quy y cho đến khi đạt được giác ngộ nơi Phật, Pháp và Tăng đoàn cao quý.

Nhờ công đức mà con đã tích lũy qua hạnh bố thí và các thiện hạnh khác, nguyện con thành tựu Phật quả vì lợi ích của tất cả chúng sinh.

(lặp lại ba lần)

Tiếp theo, hãy quán chiếu về cái “ta”.

Hãy lần lượt tách bỏ quần áo, da, thịt, xương, các cơ quan nội tạng; dùng tâm trí tuệ thật sắc bén để nhìn sâu: cái “ta” ở đâu?

Cái “ta” chỉ là một khái niệm, một mức độ vi tế của khái niệm và tri thức phân biệt.

Bây giờ — ai là người đang nhìn? Ai là người đã không tìm thấy điều gì?

Khi thấy được điều đó, đừng tìm kiếm thêm nữa; chỉ cần để tâm an nghỉ.

Bản tánh của Pháp thân (Dharmakaya) là lòng bi mẫn. Từ Pháp thân — tánh Không — hiển lộ ra hình tướng của Đức Quán Thế Âm.

Ánh sáng hiện ra và lan tỏa đến các bậc truyền thừa — từ Đức Phật cho đến vị Đạo sư gốc của chính bạn — cùng các bổn tôn tâm thể (yidam), chư Phật và chư Bồ Tát, các vị Hộ Pháp.

Ánh sáng ấy rồi quay trở lại, và Đức Quán Thế Âm Ngàn Tay hiện ra.

(Ngài chắp hai tay trước tim; tay thứ hai, thứ ba và thứ tư bên phải lần lượt cầm một tràng hạt, bắt ấn Đại Thí Tối Thượng, và cầm bánh xe Pháp; tay thứ hai, thứ ba và thứ tư bên trái lần lượt cầm một cành hoa, một sợi dây thòng lọng, cùng cung và tên; chín trăm chín mươi hai tay còn lại, mỗi tay đều có một con mắt nơi lòng bàn tay, tất cả đều trong tư thế ban sự che chở và bảo hộ.)

Với một ngàn cánh tay, Ngài có thể đồng thời thực hiện một ngàn công hạnh; với một ngàn con mắt, Ngài có thể đồng thời thấy biết một ngàn sự việc.

Các trang sức và pháp khí tượng trưng cho những phẩm tính giác ngộ và các Ba-la-mật khác nhau. Hóa thân Quán Thế Âm Bốn Tay cũng mang lại cùng một lợi ích như vậy.

Pháp thân — bản tánh tối hậu — biểu lộ năng lực của mình bằng cách hiển hiện hình tướng này.

Quán Thế Âm là ánh quang rực rỡ này, hoàn toàn không bị ô nhiễm. Các trang sức và lụa là tượng trưng cho sự phong phú của lòng bi — lòng bi vô tận, lòng bi không giới hạn. Ngài sẵn sàng đi đến vô số lần để tái sinh vào các địa ngục nhằm cứu độ dù chỉ một chúng sinh.

Ngài có thân cầu vồng, trong suốt. Đây là Thệ nguyện thân (Samaya Being), tức Thân Giữ Giới Nguyện.

Từ Tịnh độ, hãy thỉnh mời Trí tuệ thân (Wisdom Being). Tất cả chư Phật, dù hiền hòa hay phẫn nộ, đều hiện đến trong hình tướng của Đức Quán Thế Âm Nghìn Tay. Tất cả hợp nhất thành một.

“Kiêu hãnh thiêng liêng” khi quán mình là Quán Thế Âm nghĩa là ta nhận ra rằng mình thật sự có khả năng lợi ích cho chúng sinh.

Viên ngọc như ý nơi trái tim nghĩa là điều này không ở bên ngoài, mà ở ngay trong trái tim ta, trong chính bản thân ta.

Lời nguyện

Ngài không có vết nhiễm ô, thân Ngài màu trắng. Đức Phật viên mãn trang nghiêm nơi đỉnh đầu Ngài. Ngài nhìn tất cả chúng sinh bằng đôi mắt từ bi. Con xin đảnh lễ Ngài với lòng thành kính sâu xa.

Trong trái tim của chúng con có hình tướng Đức Quán Thế Âm Ngàn Tay, nhỏ bằng một ngón tay cái. Bên trong trái tim Ngài, trên một đài sen và đĩa trăng, là thần chú và chủng tử tự HRI.

Khi chúng con trì tụng, ánh sáng tỏa ra đến các cõi khác nhau, xóa tan và loại trừ mọi khổ đau, và các chúng sinh đều hóa hiện thành Quán Thế Âm.

Chúng sinh trở thành Quán Thế Âm, các cõi giới trở thành những cõi hoàn toàn thanh tịnh và an lạc. Âm thanh vang lên là âm thanh của mật ngôn, và các niệm tưởng trở thành tâm trí tuệ.

Hành giả trở thành người chữa lành cho tất cả chúng sinh.

Hãy tiếp nhận gia trì từ chư vị giác ngộ và gửi đi lòng bi mẫn.

Trong khi trì tụng, tâm giữ vững một quán tưởng duy nhất này.

NAMO RATNA TRAYAYA NAMA ARYA JNYANA SAGARA BE ROTSANA BAYU HARADZAYA TATHAGATAYA ARHATE SAMYAK SAMBUDDHAYA NAMA SARVA TATHA GATE BHAYA ARHAT BHAYA SAMYAK SAMBUDDHEBHAYA NAMA ARYAAVALOKITESHVARAYA BODHI SATOYA MAHA SATOYA MAHA KARUNIKAYA TE YA TA OM DHARA DHARA DHIRI DHIRI DHURU DHURU ITTE WITTE TSALE TSALE PRATSALE PRATSALE KUSUME KUSUMA WA RE ILIMILI TSITI DZO LA MAPANAYA SOHA OM MANI PADME HUNG. (1 lần)

TE YA TA OM DHARA DHARA DHIRI DHIRI DHURU DHURU ITTE WITTE TSALE TSALE PRATSALE PRATSALE KUSUME KUSUMA WA RE ILIMILI TSITI DZO LA MAPANAYA SOHA OM MANI PADME HUNG (108 lần)

OM MANI PADME HUNG (càng nhiều càng tốt)

Âm tiếng Việt:

NAMÔ RATNA TRA-YA-YA
NAMAH A-RI-IA JNANA SA-GA-RA
BE RÔ-CHA-NA BA-YU HA-RA-DZA-YA
TA-THA-GA-TA-YA
AR-HA-TE
SAM-YAK SAM-BU-DHA-YA

NAMAH SAR-VA TA-THA GA-TE-BHYA
AR-HAT-BHYA
SAM-YAK SAM-BU-DHE-BHYA

NAMAH A-RI-YA A-VA-LO-KI-TE-Í-SVA-RA-YA
BÔ-ĐI SAT-TO-YA
MA-HA SAT-TO-YA
MA-HA KA-RU-NI-KA-YA

TÊ YA TA:
OM DHA-RA DHA-RA
DHI-RI DHI-RI
DHU-RU DHU-RU
IT-TE VI-TÊ
TSA-LE TSA-LE
PRAT-SA-LE PRAT-SA-LE
KU-SU-MÊ KU-SU-MA
VA-RÊ
I-LI MI-LI
TCHI-TI
DZÔ LA MA-PA-NA-YA
SÔ-HA

OM MANI PAD-MÊ HUNG ( toàn bài 1 lần)

***

TÊ YA TA:
OM DHA-RA DHA-RA
DHI-RI DHI-RI
DHU-RU DHU-RU
IT-TE VI-TÊ
TSA-LE TSA-LE
PRAT-SA-LE PRAT-SA-LE
KU-SU-MÊ KU-SU-MA
VA-RÊ
I-LI MI-LI
TCHI-TI
DZÔ LA MA-PA-NA-YA
SÔ-HA

OM MANI PAD-MÊ HUNG ( toàn đoạn này 108 lần)

***

OM MANI PAD-MÊ HUNG (càng nhiều càng tốt)

 

(Tụng toàn bộ bài mật ngôn Zung[1] một lần, sau đó tụng 108 lần phần bắt đầu từ “TE YA TA...”, rồi tiếp tục niệm thần chú sáu âm nhiều lần nhất có thể.)

Vào cuối thời tụng, các cõi Tịnh độ tan hòa vào chúng sinh; tất cả tan hòa vào chính bạn; bạn tan hòa vào hình tướng Quán Thế Âm trong trái tim; hình tướng ấy tan vào mật ngôn; mật ngôn tan vào chủng tự HRI; và HRI tan thành một điểm sáng trắng nhỏ; rồi điểm sáng ấy biến mất như cầu vồng tan vào bầu trời.

Không dùng tâm tạo tác, hãy để tâm rỗng rang, không gượng ép điều gì.

Khi tâm trở nên tĩnh lặng và trong sáng, hãy nhìn thẳng vào bản tánh. Khi không tìm thấy cái “tôi”, rồi quay lại nhìn — vậy ai là người không tìm thấy?

Không cần gắng sức quá mức, hãy duy trì trạng thái này tùy theo khả năng và thời gian bạn muốn.

Sau đó, hãy một lần nữa hiện khởi thành hình tướng Quán Thế Âm Hai Tay.

Thực hành nhận và cho (tonglen).

Tất cả chúng sinh, bao gồm cả những chúng sinh mà ta không nhận ra, ta nhận lấy mọi khổ đau của họ và hòa tan chúng vào trái tim mình, với ý nghĩ rằng tất cả chúng sinh đều hoàn toàn thoát khỏi khổ đau.

Rồi khi thở ra, ta gửi đi tất cả thiện tâm, hành động tốt, công đức và kinh nghiệm giác ngộ của chư Phật và Bồ Tát. Tất cả chúng sinh giờ đây đều trải nghiệm hạnh phúc và nguyên nhân của hạnh phúc, và điều này tồn tại mãi mãi, không bao giờ suy giảm.

Một lần nữa, hãy đưa tâm trở về với tánh Không của ba yếu tố (người cho, vật cho, và người nhận).

Thiền tọa và sau khi thiền tọa phải đi cùng nhau.

Sau đó, hãy nguyện cầu hồi hướng công đức.

Tâm Bồ-đề quý báu, nơi nào chưa phát sinh, nguyện cho nó được phát sinh; nơi nào đã phát sinh, nguyện cho nó không suy giảm mà tăng trưởng và phát triển.

Nhờ công đức này, sau khi đạt được trạng thái của Quán Thế Âm (Chenrezig), Đấng Đại Lực, nguyện con có thể thiết lập tất cả chúng sinh không trừ một ai vào trong trạng thái ấy.

(Hết pháp tu Sadhana.)

 

https://www.scribd.com/document/134874998/The-Sadhana-of-Thousand-Armed-Avalokiteshvara-With-Commentary

 

---

[1]   Zung = đà-ra-ni / thần chú tổng trì

  Là một đoạn mantra dài, thường được xem là “giữ gìn” (tổng trì) toàn bộ năng lực gia trì, ý nghĩa và công đức của một pháp tu.

  Khác với mantra ngắn (như “Om Mani Padme Hum”), zung thường dài hơn và có cấu trúc phức tạp hơn.

THIÊN THỦ THIÊN NHÃN QUÁN THẾ ÂM – BIỂU TƯỢNG CỦA LÒNG ĐẠI BI

 The Symbolism of Thousand Armed Avalokiteshvara – Universal Compassion

Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

***

Có vẻ như chưa có nhiều tài liệu được viết về biểu tượng của Đức Phật Từ Bi, Quán Thế Âm - Avalokiteshvara, trong hình tướng Nghìn Tay, vì vậy tôi nghĩ mình sẽ thử ghi lại vài lời ở đây.  - Jason Espada

Tôi nhớ vài năm trước đã ngạc nhiên khi thấy Quán Thế Âm - Avalokiteshvara được thể hiện là nam ở Ấn Độ và Tây Tạng, rồi lại là nữ ở Viễn Đông, nơi ngài được biết đến với các tên Quan Âm (hoặc Guan Yin) và Kannon.

Tôi luôn cảm thấy mình liên hệ nhiều hơn với khía cạnh nữ tính, mặc dù điều này vượt ra ngoài giới tính hay bất kỳ biểu hiện đơn lẻ nào. Tôi có thể cảm nhận cả những phẩm chất nam tính và nữ tính trong Quan Thế Âm .

Những điều này lần lượt được biểu trưng bởi mặt trời và mặt trăng. 

Ngài, Ông hoặc Bà, là Lòng Từ Bi Giác Ngộ, gần gũi với mọi chúng sinh, và được yêu mến với danh xưng Tara ở Tây Tạng, và hiện nay ở phương Tây.

Những huyền thoại về sự ra đời kỳ diệu của Tara kể rằng bà xuất hiện từ những giọt nước mắt của Quan Thế Âm , từ lòng đại bi của Ông, và đã nói với Ông rằng: Chúng tôi sẽ giúp Ngài…

Hình tướng Ngàn Tay, Mười Một Đầu xứng đáng được nhắc đến và suy ngẫm. Đây là lòng từ bi của tất cả các bậc Giác Ngộ, cũng như bản tính chân thật đầy từ bi của chính chúng ta, cuối cùng cũng hiển lộ.

Giống như tất cả các vị Phật và Bồ Tát siêu việt khắp mười phương, các Nguyên Mẫu, cùng các Danh Xưng và Hình Thức Thiêng Liêng, Quan Thế Âm có thể được thỉnh cầu, và Ngài sẽ hồi đáp. Đây đã là lời chứng thực của nhiều người qua các nền văn hóa và suốt nhiều thế kỷ.

Về việc tại sao cầu nguyện hay nghi thức lại hiệu quả với người này mà không với người khác, hoặc có lúc hiệu quả vượt xa bất cứ điều gì ta từng có thể tưởng tượng, còn những lúc khác lại không có phản hồi đáng chú ý nào, tất cả những gì tôi có thể nói là – điều đó vượt ngoài sự hiểu biết của tôi, và dù vậy, tôi tin rằng luôn luôn có một lợi ích nào đó.

Để tiếp tục, có lẽ điều gây ấn tượng nhất ngay từ cái nhìn đầu tiên vào hình ảnh này là ngàn cánh tay… Điều này có thể có ý nghĩa gì?

“Ngàn” trong các truyền thống phương Đông có nghĩa là vượt ngoài sự đếm được. Đôi khi điều này được diễn đạt là “vạn”, “muôn” hay “mười ngàn” với cùng ý nghĩa.

Vậy nên Quan Thế Âm , hình ảnh đang nói với chúng ta, có lòng bi mẫn là vô lượng, lan tỏa khắp mọi nơi; và hơn nữa, trong tay Ngài có những pháp khí khác nhau – tôi sẽ nói cụ thể thêm một vài lời về điều đó trong chốc lát, nhưng trước hết tôi muốn chỉ ra rằng việc có những pháp khí khác nhau có ý nghĩa gì.

Quán Thế Âm hiện thân theo bất kỳ cách nào mà chúng sinh cần.

Nếu họ cần một cây cầu, Ngài hiện thân thành một cây cầu; nếu cần bác sĩ và thuốc men, thức ăn và quần áo, hoặc giáo pháp, Ngài hiện thân thành những điều đó…

Trong lòng bàn tay của mỗi một trong ngàn cánh tay của Quán Thế Âm, chúng ta có thể thấy có một con mắt, biểu trưng rằng ngài biết mình đang làm gì, rằng ngài có trí tuệ giải thoát, và có tầm nhìn xa để dẫn dắt chúng sinh đến tự do và an lạc tạm thời cũng như cứu cánh, thông qua những phương tiện thiện xảo phong phú và luôn sáng tạo của ngài.

Ngài ấy giữ trong hai tay trước trái tim mình một viên ngọc như ý, bởi vì, suy cho cùng, điều chúng ta mong muốn là sự thoải mái và niềm vui, ở hiện tại và sau cuộc đời này, là sự an lạc và bình yên bền lâu, và biểu tượng này đang nói rằng: Điều bạn thật sự mong muốn, tôi sẽ mang lại.

Ở một bàn tay khác có một chiếc bình đang rót ra một dòng cam lồ…
Điều này cũng được thấy trong các hình tượng của Quán Âm,
và dòng nước này không phải là loại nước thông thường…
Nó được gọi là nước của sự sống.

Đó chính xác như lời Chúa Giê-su đã nói với người phụ nữ Sa-ma-ri bên giếng nước,

“Bất cứ ai uống nước này sẽ không bao giờ khát nữa….”
và quả thật, nước ta ban cho họ sẽ trở thành trong họ một mạch nước vọt lên đem lại sự sống đời đời…

Một bàn tay khác cầm một bông hoa sen, và một bàn tay khác cầm một tràng hạt pha lê.

 Hoa sen biểu trưng cho việc được sinh ra từ bùn lầy, những điều đời thường mà con người vướng vào, nhưng lại không bị vấy bẩn bởi chúng; đẹp như thế, tinh khiết không tì vết, theo cách nói là không có gì ‘bám vào nó’, đến mức nó trở nên đáng yêu, truyền cảm hứng và nâng đỡ tinh thần…

Chuỗi hạt, thường có một trăm lẻ tám hạt, là một công cụ truyền thống được sử dụng trong các truyền thống tâm linh để hỗ trợ sự tập trung, và ý nghĩa ở đây là Quán Thế Âm luôn tham gia vào việc cầu nguyện, ban rải ân điển của Ngài, và các hoạt động mang tính cầu nguyện….

Điều này có thể là một thứ gì đó đơn giản, hoặc kịch tính, ẩn giấu, hoặc hiện hữu rõ ràng ngay trước mắt…

Cung và mũi tên trong một bàn tay khác mà tôi đã từng nghe được giải thích là sự hợp nhất của chỉ (samatha) và quán (vipassana), tĩnh lặng và tuệ giác.

Chúng ta có thể có một tâm trí ổn định, và điều này cần được kết hợp bằng cách này hay cách khác với sự thấy rõ vào bản chất thật của chúng ta. Đây chính là điều mang lại sự giải thoát. Trí tuệ, xét đến cùng, là câu trả lời của Phật giáo đối với khổ đau.

Chúng ta có thể có mũi tên tốt nhất, sự nhắm mục tiêu rõ ràng nhất, hoặc sự hiểu biết tốt nhất về mặt trí tuệ, nhưng để thật sự có hiệu quả trong việc giải thoát tâm trí khỏi khổ đau và hơn thế nữa là các nguyên nhân của nó, chúng ta cần sự hợp nhất giữa trạng thái an trú tĩnh lặng và trí tuệ siêu việt. Đây chính là điều giúp chúng ta đạt được mục tiêu.

Chúng ta cần đưa sức mạnh to lớn của một tâm trí hợp nhất vào thực hành tuệ giác giải thoát của mình, và cung tên tượng trưng cho nhu cầu này.

Một bàn tay khác cầm Bánh xe Pháp, biểu thị rằng Quán Thế Âm Bồ Tát luôn giảng dạy và truyền cảm hứng cho chúng sinh, để họ có thể tìm thấy sự tự do và an lạc.

Và một cử chỉ khác là sự biểu hiện của lòng hào phóng tối thượng, thể hiện chính bản chất của lòng từ bi giác ngộ…

Để nói điều gì đó về mười một cái đầu của Quán Thế Âm, điều này gợi lại câu chuyện nguồn gốc của hình tướng này của Đức Phật của Lòng Từ Bi. Câu chuyện đại khái như sau:

Quán Thế Âm Bồ Tát đã phát nguyện giải thoát tất cả chúng sinh khỏi mọi khổ đau, và bắt tay vào thực hiện đúng như vậy. Trong hàng trăm nghìn năm, ngài đã thật sự giải thoát chúng sinh và mang lại cho họ sự an lạc lớn lao nhất, nhưng khi ngài nhìn lại khắp cõi luân hồi, không những số lượng chúng sinh đau khổ không giảm, mà còn nhiều hơn nữa!

Bị choáng ngợp bởi cường độ cảm xúc của mình, người ta nói rằng đầu của Quán Thế Âm đã tách ra thành mười một mảnh…

May mắn thay, Đức Phật A Di Đà, Đức Phật của Ánh Sáng Vô Lượng, ngay tại khoảnh khắc đó đã xuất hiện và thu gom những mảnh này lại, khôi phục lại Quán Thế Âm Bồ Tát trong hình dạng như bây giờ.

Ba khuôn mặt được nhìn thấy, theo ba tầng, tiếp theo là một cái đầu màu xanh đậm hoặc xanh đen, và sau đó là đầu của một vị Phật Đỏ, chính là Phật A Di Đà.

Các màu sắc cũng có ý nghĩa quan trọng, thể hiện phần nào bản chất biến đổi của Quán Thế Âm Bồ Tát.

Trong hình tôi có, được hiển thị ở đây, phía trên và lần lượt bên trái và bên phải là Liên Hoa Sanh (Padmasambhava) và các đệ tử thân cận của ngài, cùng với Je Tsongkhapa và các đệ tử tâm truyền của ngài; Tara Trắng và Tara Xanh xuất hiện xung quanh nhân vật trung tâm, cũng như nhiều hóa hiện phẫn nộ của lòng bi mẫn, chẳng hạn như Mahakala.

Có vẻ như một khuôn mặt ở tầng đầu tiên có màu trắng {cũng như toàn bộ cơ thể tinh khiết, trong suốt của ngài, và tất cả các cánh tay}, tiếp theo là một khuôn mặt khác trông có màu xanh đang hướng sang trái, và một khuôn mặt khác màu đỏ đang hướng sang phải.

{Tôi đã nhận được điều này từ Tu viện của Đức Đạt Lai Lạt Ma ở Dharamsala, Ấn Độ, vào năm 1998.}

Hầu hết các mô tả đều như thế này:

‘Tầng đầu tiên có một mặt trung tâm màu trắng, một mặt bên phải màu xanh lá, và một mặt bên trái màu đỏ. Tầng thứ hai đảo ngược mẫu với một mặt trung tâm màu xanh lá, một mặt bên phải màu đỏ, và một mặt bên trái màu trắng. Tầng cuối cùng có một mặt trung tâm màu đỏ, một mặt bên phải màu trắng, và một mặt bên trái màu xanh lá cây….’

Màu trắng là màu của sự điều phục, và vì vậy có thể nhắc đến bốn loại Hoạt động của Phật ở đây. Chúng là: làm dịu, làm tăng trưởng, thu hút, và phá hủy, còn được gọi là an bình, gia tăng, quyền năng, và phẫn nộ.

Hòa bình được biểu thị bằng màu trắng, sự tăng trưởng được biểu thị bằng màu xanh lá hoặc xanh lam xanh lá cây, giống như một khu vườn hoặc những cánh đồng nở rộ vào mùa xuân, quyền lực được biểu thị bằng màu đỏ, và xanh đen, giống như một đám mây giông là màu của cơn thịnh nộ, hoặc sức mạnh áp đảo.

Theo như tôi được nghe giải thích, các Đức Phật và các Bồ-tát sẽ sử dụng mọi phương tiện cần thiết để mang lại lợi ích cho chúng sinh. Họ sẽ thử các phương pháp hòa bình, và nếu những cách đó không hiệu quả, họ sẽ sử dụng nhiều sức mạnh hơn, thậm chí cả phẫn nộ, hoặc sức mạnh từ bi mang tính quyết đoán để bảo vệ khi cần thiết.

Màu xanh đậm, hay khuôn mặt xanh đen được thấy ở phía trên các hàng ba, tượng trưng cho các hoạt động phẫn nộ của chư Phật.

Đức Phật A Di Đà ở đỉnh đầu trên cùng của mười một khuôn mặt đối với tôi có nghĩa là sự bất khả phân ly của các ngài. Tôi cũng đã nghe rằng điều này liên quan đến việc Phật A Di Đà là thầy của Quán Thế Âm, và sự hiện diện của Ngài ở đó là biểu tượng của lòng tôn kính, niềm tin và sự sùng kính.

Vì đây là một hình ảnh có nguồn gốc từ tâm linh Ấn Độ, có một chiều sâu kết nối với một bậc giác ngộ được thể hiện mà là độc đáo và quý giá trong thế giới của chúng ta. Cũng giống như khi gặp một vị thầy chân chính, đã chứng ngộ, đây là nguồn gốc của tất cả những điều tốt đẹp theo sau, hoặc chúng ta có thể nói, tuôn chảy từ đó…

Mật ngôn mạnh mẽ của Quán Thế Âm Bồ Tát là OM MANI PEME HUM, hoặc OM MANI PEME HOONG (với âm mũi ở cuối)

{Here are a few audio recordings of the mantra…}

Những phẩm chất tuyệt vời của mật ngôn này đã được giảng dạy bởi những bậc thầy tuyệt vời như Đức Đạt Lai Lạt Ma, Lama Zopa Rinpoche và Geshe Dhargye.

{Here is a document with their teachings on the subject.}

Để nói thêm một chút về các hình ảnh xung quanh Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn: mặc dù không thuộc vào hình ảnh chính, nhưng chúng ta thường sẽ thấy các chư thiên, hay những chúng sanh mang tính thiên thần, các vị Thánh, Đức Phật, và các vị Phật khác trong mandala, hiện diện cùng với nhân vật trung tâm.

Chúng ta có thể xem xét điều này theo hai cách. Một là nói rằng đây là tùy tùng của Quán Thế Âm, giống như một vị vua hoặc hoàng hậu luôn được đi cùng bởi các quan đại thần, người hầu, cố vấn và những người bảo vệ của họ;

Một cách nhìn khác, sâu sắc hơn về các hình tượng xung quanh là xem tất cả chúng như những biểu hiện của bản chất giác ngộ của Quán Thế Âm.

Tôi đã từng viết trước đây về các Biểu tượng, và các biểu tượng phức hợp (Symbols, and composite symbols) trong Phật giáo. 

Ý chính của những gì tôi đã viết năm ngoái là như sau:

Biểu tượng thuộc về những tầng lớp sớm nhất của tâm trí con người và giao tiếp con người. Chúng nói trực tiếp với chúng ta, nếu chúng ta hòa hợp với chúng, hoặc khi có những yếu tố khác được đặt đúng chỗ, chẳng hạn như có sự đồng cảm với những gì chúng thể hiện…

Nếu chúng ta mở khóa được ý nghĩa của một biểu tượng, có thể nói rằng đôi khi điều đó xảy ra một cách tự phát, ngay lập tức, còn những lúc khác, chúng ta cần thiền định về biểu tượng để nó tự bộc lộ với chúng ta. Điều này rất rõ ràng khi nó xảy ra. Một sự hiểu biết vừa không tồn tại ngay trước đó bỗng xuất hiện trực tiếp trong tâm trí, và không bằng lời, và đó là điều chúng ta hiểu bằng toàn bộ con người mình….

và,

Bây giờ, một hình ảnh tổng hợp là điều khác biệt ở chỗ mỗi phần của một thangka, {một bức tranh hoặc tấm thảm Phật giáo Tây Tạng} chẳng hạn, đều có ý nghĩa riêng của nó. Khi kết hợp lại, các biểu tượng soi chiếu lẫn nhau.

Các chương trong một cuốn sách, hay các khổ thơ của một bài hát, hay những bức ảnh trong một bài tiểu luận đều là độc đáo, nhưng khi kết hợp lại, chúng có thể biểu đạt một ý nghĩa lớn hơn tổng các phần, và thậm chí còn mạnh mẽ hơn…

Các yếu tố khác nhau khi kết hợp có thể bổ sung và làm phong phú lẫn nhau. Tất cả điều này trở nên rõ ràng một cách trực tiếp. Có một sự thống nhất nội tại, mang tính hữu cơ trong những gì thangka và nghệ thuật tôn giáo truyền tải…

Như với các hình ảnh ghép khác trong nghệ thuật Phật giáo, chúng ta có thể bắt đầu cảm nhận rằng tất cả những gì được trình bày cùng nhau đều mang một ý nghĩa rõ ràng và sống động.

Đây là hình tướng của Quán Thế Âm Bồ Tát nghìn tay nghìn mắt, cùng quyến thuộc của Ngài. 

Thêm một điểm đáng lưu ý. Khi thiền quán về chư Phật hoặc Bồ Tát, các vị thầy thường khuyên rằng chúng ta hãy thấy cả các Ngài và chính mình đều trong suốt và tỏa sáng… 

{Xem: Một hình dung đơn giản (A simple visualization, ), để có mô tả đầy đủ hơn…}

Sau đó, khi thực hành một pháp tu, chẳng hạn như quán chiếu, cầu nguyện hoặc trì tụng thần chú, chúng ta quán tưởng rằng mình nhận được gia trì từ Phật, Pháp và Tăng, cũng như từ tất cả các Bồ Tát và chư Thiên dưới hình thức ánh sáng và cam lồ…

Những điều này tan hòa vào chính chúng ta, và vào tất cả những người mà chúng ta thấy đang ở bên chúng ta lúc này, gia đình và bạn bè của chúng ta, những người chúng ta không biết, và những người đang trải qua bất kỳ khó khăn nào…

Chúng ta hình dung rằng ánh sáng và cam lồ chữa lành và xoa dịu, nuôi dưỡng và truyền cảm hứng cho tất cả chúng ta…

Tất nhiên, tôi tin rằng phần lớn nghệ thuật tâm linh, chẳng hạn như hình tượng Quan Thế Âm Bồ Tát Ngàn Tay, được trao cho chúng ta như một lời mời gọi. Để hiểu những biểu tượng này, chúng ta được khuyến khích thiền định về chúng.

Khi có một sự đồng cảm cá nhân, ý nghĩa của chúng có thể trở nên rõ ràng với chúng ta, và nó giống như ai đó vừa đặt một viên ngọc quý ngay vào lòng bàn tay ta…

Một cách kỳ diệu, thông qua việc kết nối với chư Phật và chư Bồ Tát, và thiền định về các Ngài, chúng ta có thể nhận được sự gia trì của các Ngài, và đánh thức những phẩm chất tương tự nơi chính mình.

Chúng ta cũng có thể trở thành Quán Thế Âm, hoặc Tara, hoặc Văn Thù Sư Lợi trong thế giới của chúng ta. Thật tuyệt vời.

Namo Avalokiteshvaraya!

Nam mô Quán Thế Âm Bồ-tát!

*     *     *

Đây là sưu tập những hình ảnh của Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán Thế Âm [ a collection of images] 

Một tập hợp những Luận Giải Về Quán Thế Âm [ Chenrezig Commentaries,]

Và một cuốn sách về thi kệ tán dương Quán Thế Âm Bồ Tát,[ In Praise of Avalokiteshvara]

 

Dale Goodyear

Ý tưởng kết nối 11 diện tướng của Đức Quán Thế Âm với Thập độ (Mười Ba-la-mật) và quả vị Phật của bạn rất sâu sắc. Dưới đây là âm Hán-Việt tương ứng cho danh sách 10 Ba-la-mật (\(Pāramitā\)) và quả vị thứ 11 mà bạn đã đề cập:

1-Generosity (\(Dāna\)): Bố thí Ba-la-mật.
2-Moral conduct (\(Sīla\)): Trì giới Ba-la-mật.
3-Renunciation (\(Nekkhamma\)): Xuất ly Ba-la-mật (hoặc Ly dục).
4-Wisdom (\(Paññā\)): Bát-nhã Ba-la-mật (hoặc Trí tuệ).
5-Energy (\(Viriya\)): Tinh tấn Ba-la-mật.
6-Patience (\(Khanti\)): Nhẫn nhục Ba-la-mật.
7-Truthfulness (\(Sacca\)): Chân thật Ba-la-mật.
8-Determination (\(Adhitthāna\)): Nguyện Ba-la-mật (hoặc Quyết định).
9-Loving-kindness (\(Mettā\)): Từ Ba-la-mật.
10-Equanimity (\(Upekkhā\)): Xả Ba-la-mật.
11-Full Buddhahood: Viên mãn Phật quả (hoặc Thành tựu Phật đạo).

Ghi chú thêm:
Trong truyền thống Bắc truyền (Đại thừa), danh sách 10 Ba-la-mật thường có chút khác biệt (\(Thập \text{ } độ\): Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ, Phương tiện, Nguyện, Lực, Trí). Tuy nhiên, danh sách bạn đưa ra thuộc hệ truyền thừa Nam truyền (Theravada), vốn là danh mục cổ xưa và rất căn bản.

Sự tương ứng này rất thú vị vì diện tướng thứ 11 của Ngài Quán Thế Âm (diện tướng Phật trên đỉnh đầu) chính là biểu tượng cho sự viên mãn của lộ trình tu tập các Ba-la-mật này.

Thật ra, bản chất phẫn nộ của Khuôn Mặt thứ 10, ngay dưới Khuôn Mặt cao nhất, có thể liên quan đến sự Xả (Equanimity), bao gồm công lý và tính khách quan. Và Khuôn Mặt Phật thứ 11, cao nhất, tóm lược mọi thứ!

Người khác có thể sử dụng một danh sách khác để tương ứng với 11 Khuôn Mặt, nhưng danh sách này phù hợp với tôi và khiến chúng trở nên trực tiếp và chân thực hơn đối với tôi./.

 

https://buddhaweekly.com/the-symbolism-of-thousand-armed-avalokiteshvara-universal-compassion/

 

GIA TRÌ BẢO TẠNG CỦA ĐỨC PHẬT THÍCH CA MÂU NI

 The Treasury of Blessings - A Practice of Buddha Śākyamuni

Tác giả: Mipham Rinpoche
Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

*** 

ན་མོ་གུ་རུ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ།

Namo guru śākyamunaye!

"Trong Kinh Tam Ma Địa Vương (Samādhirāja Sūtra) có dạy rằng: 'Những ai, dù đang đi, đứng, nằm hay ngồi, mà nhớ tưởng đến Đức Phật sáng tựa vầng trăng, thì sẽ luôn được ở trước mặt Đức Phật và sẽ đạt được Niết-bàn rộng lớn.'

Và rằng: 'Thân thanh tịnh của Ngài có màu vàng ròng, vẻ đẹp của Đấng Bảo Hộ Thế Gian thật tuyệt vời. Bất cứ ai quán tưởng về Ngài như thế chính là đang thực hành thiền định của các bậc Bồ-tát.'

Để phù hợp với những điều này, chúng ta nên thực hành tưởng nhớ bậc Thầy vô tỷ, bậc Trình Vương của các bậc Hiền triết (Đấng Năng Nhơn), theo cách như sau:"

---

"Con xin quy y Phật, Pháp và Tăng bảo tối thượng,
Cho đến khi đạt được giác ngộ hoàn toàn.
Nhờ công đức từ việc thực hành bố thí và các thiện hạnh khác,
Nguyện cho con đạt thành Phật quả vì lợi ích của tất cả chúng sinh." (3 lần)

Dưới đây là lời nguyện Tứ Vô Lượng Tâm:

 "Nguyện cho hết thảy chúng sinh được hưởng hạnh phúc và nguyên nhân của hạnh phúc!
Nguyện cho họ thoát khỏi khổ đau và nguyên nhân của khổ đau!
Nguyện cho họ không bao giờ lìa xa niềm hạnh phúc thánh thiện không còn khổ đau!
Nguyện cho họ được an trụ trong tâm xả vô lượng, thoát khỏi bám luyến và ghét bỏ!".

Bài thực hành này giúp trau dồi tình yêu thương, lòng từ bi, niềm vui cộng cảm và tâm bình đẳng, từ đó dẫn đến sự an lạc trong tâm trí và sự giải thoát khỏi đau khổ. 

Khi quán tưởng rằng mọi hiện tượng xuất hiện nhưng lại không có tự tính cố hữu, hãy tụng như sau:

Āḥ! Trong sự hợp nhất của tánh Không vô sinh và
Những hiện tướng duyên khởi không ngừng, một cách nhiệm mầu hiện ra Trước tôi trong không trung, giữa những đám mây cúng dường bao la,
Trên tòa sư tử bằng châu báu, cùng tòa sen, nhật luân và nguyệt luân,
Bậc Đạo sư vô song, Sư Tử của dòng Thích Ca. 

Thân Ngài có màu vàng kim, được tô điểm bởi các tướng tốt chính và phụ. 
Khoác ba y Pháp, Ngài ngồi trong tư thế kiết già kim cang. 
Tay phải Ngài nhẹ nhàng đặt trong ấn chạm đất (địa xúc), 
Và tay trái Ngài ở trong ấn thiền định, cầm một bình bát đầy cam lộ.

Như một ngọn núi vàng, tráng lệ, ngài tỏa sáng rực rỡ,
Lan tỏa những tia sáng trí tuệ khắp toàn bộ không gian bao la.
Tám Thân Tử Thân cận, là Văn Thù Sư Lợi, Quán Thế Âm, Kim Cang Thù, Di Lặc, Địa Tạng Vương, Hư Không Tạng, Phổ Hiền, Trừ Cái Chướng.
Mười Sáu Tôn Giả và những vị tương tự—
Một đoàn tùy tùng rộng lớn như đại dương của các bậc thánh giả bao quanh ngài khắp mọi nơi.
Chỉ cần nghĩ đến ngài và ngài ban cho vinh quang của hạnh phúc tối thượng:
Sự giải thoát khỏi luân hồi và niết bàn, hai cực đoan.
Ngài là bậc Đại Thánh, hiện thân hoàn hảo của mọi nguồn nương tựa.

Hãy quán tưởng hình tướng của Đức Phật theo cách này, và hãy tưởng rằng Ngài thật sự đang hiện diện trước mặt bạn. Ngay khoảnh khắc bạn khởi lên ý nghĩ ấy—vì thân trí tuệ của chư Phật không bị ràng buộc bởi những giới hạn như thời gian hay không gian—thì Ngài chắc chắn sẽ hiện diện ở đó. Một trong các kinh điển có nói: “Bất cứ ai nghĩ nhớ đến Đức Phật, Ngài đều hiện diện ngay trước họ, liên tục ban phước lành và sự an ổn khỏi mọi nguy hại. Công đức đạt được qua việc quán tưởng Đức Phật là vô tận; đó là nguồn thiện đức sẽ không bao giờ trở nên uổng phí.” Như trong Kinh Hoa Nghiêm có nói: “Bằng việc thấy, nghe hoặc cúng dường chư Phật, một kho công đức vô biên được tích lũy. Cho đến khi chúng ta thoát khỏi tất cả các phiền não và khổ đau của luân hồi, công đức được tạo tác này sẽ không bao giờ trở nên uổng phí.” Ngoài ra, bất kỳ lời nguyện cầu nào chúng ta phát ra trước Đức Phật đều sẽ được thành tựu.

Như được nói trong Giáo lý về các phẩm tính của Tịnh độ Văn Thù Sư Lợi: “Mọi thứ đều mang tính duyên hợp và hoàn toàn phụ thuộc vào nguyện vọng của chúng ta. Bất kỳ lời nguyện cầu nào chúng ta phát ra thì kết quả chúng ta nhận được sẽ tương ứng như vậy.” Hãy phát khởi niềm tin vững chắc vào những lời này, và tụng đọc như sau:

Với lòng từ bi vĩ đại của mình, Ngài đã ôm trọn thế giới hỗn loạn và mạt pháp này, 
Và đã phát nguyện năm trăm đại nguyện hùng mạnh. 
Ngài cao quý như đóa sen trắng; bất kỳ ai nghe danh Ngài sẽ không bao giờ trở lại luân hồi— 
Bậc thầy đầy lòng từ bi, con xin đảnh lễ Ngài!

 Tất cả những công đức về thân, khẩu và ý của chính con và của người khác, cùng với tất cả tài sản của chúng con,
Được quán tưởng như những đám mây cúng dường của Phổ Hiền, con xin dâng lên ngài. 
Tất cả những hành động và lỗi lầm gây hại mà con đã tạo từ vô thủy kiếp, 
Từng điều một, nay con xin sám hối, với sự hối hận sâu sắc và chân thành.

 Trong tất cả những hành động thiện lành của các bậc cao quý và chúng sinh bình thường, 
Được tích lũy trong quá khứ, hiện tại và tương lai, con xin tùy hỷ. 
Xin chuyển vận Bánh Xe của giáo pháp sâu xa và rộng lớn, 
Không gián đoạn và trong mọi phương hướng, con cầu nguyện!

Thân trí tuệ của Ngài giống như không gian 
Và luôn bất biến xuyên suốt quá khứ, hiện tại và tương lai. 
Tuy nhiên, trong nhận thức của những người cần được dẫn dắt, Ngài trải qua sự hiển hiện của sinh và tử; 
Dù vậy, hãy để thân sắc của Ngài luôn tiếp tục hiện hữu.

Nhờ tất cả những công đức của con đã tích lũy trong quá khứ, đang tích lũy trong hiện tại và sẽ tích lũy trong tương lai,
Vì lợi ích của tất cả chúng sinh, những hữu tình vô lượng như hư không,
Nguyện Ngài, bậc Chúa tể của Chánh Pháp, luôn hoan hỷ,
Và nguyện tất cả đều đạt được cảnh giới của Đấng Chiến Thắng, Đấng Pháp Vương.

 Những chúng sinh như chúng con, trôi lăn trong thời mạt pháp này, không có nơi nương tựa và che chở.
Nhờ lòng từ bi của Ngài, chăm sóc chúng con bằng đại bi vô biên,
Mọi sự hiển hiện của Tam Bảo trong thế gian hiện nay
Chính là hoạt động giác ngộ của Ngài.

 Vì vậy, Ngài chính là nơi nương tựa duy nhất của chúng con, không gì sánh bằng, tối thượng;
Do đó, từ tận đáy lòng, chúng con cầu nguyện với niềm tin và sự tín nhiệm trọn vẹn:
Xin đừng quên những lời nguyện lớn lao mà Ngài đã lập trong những thời xa xưa.
Mà hãy dùng lòng từ bi của Ngài gìn giữ chúng con cho đến khi chúng con đạt được giác ngộ.

Với niềm tin và sự tín tâm mạnh mẽ nhất có thể, hãy quán tưởng rằng Đức Phật thật sự hiện diện trước mặt bạn. Hãy chuyên tâm nhất niệm vào hình tướng của Ngài. Và hãy trì tụng lời sau đây nhiều lần nhất có thể:

Bậc thầy tối thượng, Thế Tôn, Như Lai, bậc A-la-hán, Đấng Chánh đẳng Chánh giác viên mãn, bậc Chiến Thắng vinh quang, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, con xin kính lễ Ngài!
Con xin dâng cúng phẩm vật lên Ngài!
Con xin quy y nơi Ngài!

Tiếp theo, như một phương tiện để thỉnh cầu trí tuệ tâm của Ngài, hãy trì tụng càng nhiều lần càng tốt câu dhāraṇī sau đây, được giảng dạy trong Bát-nhã Ba-la-mật-đa bản lược:

ཏ་དྱ་ཐཱ། ཨོཾ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭ་ཧཱ།

teyata om muné muné maha munayé soha

tadyathā oṃ mune mune mahāmunaye svāhā

Sau đó, hãy trì tụng càng nhiều lần càng tốt câu mật ngôn giống nhau, bắt đầu từ chữ “oṃ” trở đi:

ཨོཾ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭ་ཧཱ།

om muné muné maha munayé soha

oṃ mune mune mahāmunaye svāhā

Trong suốt thời gian đó, hãy khởi niệm về các công đức của Đức Phật và với tâm đầy lòng sùng kính, chuyên nhất an trú vào việc quán tưởng rõ ràng hình tướng của Ngài. Sau đó, nhờ năng lực xưng niệm danh hiệu Đức Phật và trì tụng dhāraṇī của Ngài, hãy quán tưởng rằng:

Từ thân Đức Phật tỏa ra một đại quang minh, với những tia sáng trí tuệ nhiều màu sắc, xua tan mọi chướng ngại của chính chúng ta và của người khác,

Và làm phát khởi trong chúng con tất cả những phẩm chất chân thật của con đường Đại thừa, để chúng ta đạt đến cảnh giới viên mãn, từ đó không bao giờ còn phải quay trở lại luân hồi sinh tử nữa.

Hãy tinh tấn chuyên tâm thực hành pháp này hết mức có thể. Trong thời gian giữa các thời khóa, hãy thực hành cúng dường mạn-đà-la, và tùy theo khả năng của mình mà tụng đọc các kinh điển mà bạn ưa thích, như Kinh Tán Thán Đức Phật, Bạch Liên Hoa Từ Bi, Kinh Phổ Diệu (Lalitavistara), Jātaka (Bổn Sinh Kinh), hoặc Một Trăm Lẻ Tám Danh Hiệu của Chư Như Lai. Hãy hồi hướng mọi công đức mình có được cho quả vị giác ngộ vô thượng, và trì tụng các lời nguyện phát nguyện (hồi hướng và phát nguyện). 

Giống như tất cả chư Phật và các bậc thừa tự của các Ngài — về tâm nguyện giác ngộ,
Và về hạnh nguyện, chí nguyện, trí tuệ, tình thương và năng lực,
Trong những phương diện ấy và mọi cách mà trí tuệ vô thượng hiển bày —
Nguyện cho con và tất cả chúng sinh cũng đều trở thành giống đúng như các Ngài!^[1]

*

Nói chung, dù bạn đang làm gì—di chuyển, đi bộ, ngủ hay ngồi—bạn nên luôn luôn nhớ nghĩ đến Đức Phật. Ngay cả vào ban đêm, khi đi ngủ, hãy quán tưởng rằng ánh sáng từ thân tướng Đức Phật chiếu soi khắp toàn bộ hư không mười phương, làm sáng rực như ban ngày.

Trong mọi thời, hãy noi theo các hạnh nguyện của Đức Phật từ khi Ngài lần đầu phát khởi tâm bồ-đề, và đi theo tấm gương của chư Phật và các vị đại Bồ-tát trong quá khứ, hiện tại và tương lai. Giữ vững lời nguyện về bồ-đề tâm quý báu, không để nó dao động dù chỉ một chút, và tinh tấn hết mức trong hạnh Bồ-tát nói chung, cũng như đặc biệt trong các pháp tu chỉ (śamatha) và quán (vipaśyanā), để làm cho đời người với những tự do và thuận duyên hiếm có này trở nên thật sự có ý nghĩa.

Trong nhiều kinh điển có nói rằng chỉ cần nghe danh hiệu của bậc Đạo sư—Đức Phật—thì dần dần sẽ tiến bước trên con đường đại giác ngộ mà không bao giờ bị thối chuyển. Cũng có nói rằng dhāraṇī được trình bày ở trên là nguồn gốc của tất cả chư Phật. Chính nhờ sức mạnh của việc tìm ra dhāraṇī này mà chính Đức Vua dòng Thích-ca đã thành tựu giác ngộ, và Bồ-tát Quán Thế Âm (Avalokiteśvara) trở thành bậc thù thắng nhất trong hàng Bồ-tát.

Chỉ cần nghe dhāraṇī này, người ta sẽ dễ dàng tích lũy được công đức vô lượng và mọi nghiệp chướng sẽ được thanh tịnh hóa; khi trì tụng, chướng ngại sẽ không phát sinh. Điều này đã được dạy trong Kinh Bát-nhã Ba-la-mật-đa bản lược.

Các giáo pháp khác còn nói rằng chỉ cần trì tụng dhāraṇī này một lần cũng có thể thanh tịnh hóa mọi ác nghiệp đã tạo trong suốt tám trăm tỷ kiếp. Người ta nói rằng nó mang vô lượng công đức như vậy và là tâm yếu thiêng liêng của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

Các phương pháp phát khởi niềm tin và tinh tấn trong thực hành chỉ (śamatha) và quán (vipaśyanā) được giải thích ở những nơi khác.

Nhìn chung, bất kể bạn đang làm gì—di chuyển, đi bộ, ngủ hay ngồi—bạn nên luôn luôn nhớ nghĩ đến Đức Phật. Ngay cả vào ban đêm, khi đi ngủ, hãy quán tưởng rằng ánh sáng từ thân tướng Đức Phật chiếu soi khắp toàn bộ hư không mười phương, làm sáng rực như ban ngày.

Trong mọi thời, hãy noi theo các hành động của Đức Phật từ khi Ngài lần đầu phát khởi tâm bồ-đề, và theo gương chư Phật cùng các vị đại Bồ-tát trong quá khứ, hiện tại và tương lai. Giữ vững lời nguyện về bồ-đề tâm quý báu, không để nó dao động dù chỉ một chút, và tinh tấn hết mức trong hạnh Bồ-tát nói chung, cũng như đặc biệt trong các pháp tu chỉ (śamatha) và quán (vipaśyanā), để làm cho đời sống con người với những tự do và thuận duyên hiếm có này trở nên thật sự có ý nghĩa.

Trong nhiều kinh điển có nói rằng chỉ cần nghe danh hiệu của bậc Đạo sư—Đức Phật—cũng sẽ khiến hành giả dần dần tiến bước trên con đường đại giác ngộ mà không bao giờ thối chuyển. Cũng có nói rằng dhāraṇī được trình bày ở trên là nguồn gốc của tất cả chư Phật. Chính nhờ năng lực của việc tìm ra dhāraṇī này mà chính Đức Vua dòng Thích-ca đã đạt giác ngộ, và Bồ-tát Quán Thế Âm (Avalokiteśvara) trở thành bậc tối thắng trong hàng Bồ-tát.

Chỉ cần nghe dhāraṇī này, sẽ dễ dàng tích lũy vô lượng công đức và mọi nghiệp chướng sẽ được thanh tịnh; khi trì tụng, chướng ngại sẽ không phát sinh. Điều này được dạy trong Kinh Bát-nhã Ba-la-mật-đa bản lược.

Các giáo pháp khác còn nói rằng chỉ cần trì tụng dhāraṇī này một lần cũng có thể thanh tịnh hóa tất cả ác nghiệp đã tạo trong suốt tám trăm tỷ kiếp. Người ta nói rằng nó mang vô lượng công đức như vậy và là tâm yếu thiêng liêng của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

Các phương pháp phát khởi niềm tin và tinh tấn trong thực hành chỉ (śamatha) và quán (vipaśyanā) được giải thích ở những nơi khác.

 Ý định biên soạn văn bản này trước hết khởi lên do sự khích lệ liên tục của Ön Orgyen Tenzin Norbu, vị nắm giữ kho tàng của Tam học (giới, định, tuệ), và người đã kèm theo lời thỉnh cầu bằng việc cúng dường các vật phẩm cát tường.

Gần đây hơn, vị Ön Rinpoche ấy lại gửi Tulku Jikmé Pema Dechen đến, mang theo vàng và các vật phẩm cát tường khác, nói rằng: “Xin hãy hoàn thành sớm.”

Theo sự thúc giục của hai bậc đại sư này, tôi—Mipham Jamyang Gyatso, người đệ tử của Thích-ca Mâu-ni, kẻ có niềm tin bất động nơi bậc Đạo sư tối thượng, và chỉ là người mang danh “pháp sư” trong thời mạt pháp—đã biên soạn tác phẩm này tại Phuntsok Norbüi Ling, dưới chân núi Dza Dorje Penchuk.

Tác phẩm được hoàn thành vào ngày mồng tám của Tháng Diệu Kỳ, năm Chuột Kim.^[2]

Nguyện cho điều này mang lại lợi ích cho giáo pháp và chúng sinh một cách liên tục, không gián đoạn, trên một quy mô vi diệu. Và nguyện cho tất cả những ai thấy, nghe, nghĩ đến hoặc bằng bất kỳ cách nào tiếp xúc với văn bản này, đều chân thật thọ nhận được gia trì vô thượng của bậc Đạo sư chúng ta, Đấng Thế Tôn của chư hiền trí.

 

| Translated by Rigpa Translations, with reference to existing versions by Tulku Thondup Rinpoche and the Padmakara Translation Group.

 

Version: 1.4-20250611

1-  ↑ Bốn dòng này không phải là một phần của văn bản gốc, nhưng được thêm vào trong hầu hết các ấn bản gần đây.

2-  ↑ Tức là năm 1900. Điều này có nghĩa là ông chỉ hoàn thành văn bản vào năm Örgyen Tenzin Norbu viên tịch.

https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/mipham/treasury-blessings-practice-buddha-shakyamuni