Tuệ Uyển chuyển ngữ

Nghe danh hiệu Ngài, Đức Thế Tôn Vô Lượng Thọ,
Tức thời dẹp tan quân ma đem lại cái chết bất kỳ.
Con xin quy y Ngài! Thành tâm cầu nguyện tự sâu thẳm lòng con:
Xin gia trì cho con đạt được thọ mạng tối thắng kiên cố như kim cang!

ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་ཝནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།

om amarani dziwentiyé soha

oṃ amaraṇi jīvantaye svāhā

ཞེས་པའང་བི་ཛས་སོ༎ ༎

Toàn Thắng - Vijaya.

| Translated by Abraham Ta-Quan, 2021.

https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/shechen-gyaltsab/prayer-to-amitayus

Blog do QUẢNG CƠ - TUỆ UYỂN CHUYỂN NGỮ và BIÊN TẬP

***

QUẢNG CƠ NON NƯỚC TRỜI CAO RỘNG
TUỆ UYỂN HOA THƠM TRÁI NGỌT LÀNH

QUẢNG CƠ- TUỆ UYỂN
e-mail: tueuyen@gmail.com

-BÀI MỚI ĐĂNG

-BÀI MẬT TÔNG TÂY TẠNG MỚI ĐĂNG

-SÁCH DO TUỆ UYỂN
CHUYỂN NGỮ

-ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA

-PHỎNG VẤN ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA

-TRÍ TUỆ NHÂN TẠO “AI”

-PHẬT MÔN VIỄN CẢNH

- PHẬT GIÁO VÀ LỊCH SỬ

-PHẬT GIÁO & ĐỜI SỐNG

-PHẬT GIÁO & XÃ HỘI

-PHẬT GIÁO PHƯƠNG TÂY

-PHẬT GIÁO & CÁC TÔN GIÁO

-PHẬT GIÁO & KHOA HỌC

-PHẬT GIÁO & MÔI TRƯỜNG

- PHẬT GIÁO NHẬP THẾ

- PHẬT GIÁO VỚI TUỔI TRẺ VÀ SƠ TÂM

- QUÁN CHIẾU - PHÁP LUẬN

-MỤC LỤC NHỮNG BÀI TÁN TỤNG MẬT TÔNG TÂY TẠNG

Thứ Bảy, 30 tháng 5, 2026

NAM MÔ TỲ LÔ GIÁ NA PHẬT

Tuệ Uyển chuyển ngữ

***

Đây là trích dẫn từ lời dạy của Jetsunma Ahkon Lhamo trình bày trong một khóa tu về Phowa:

Vào ngày thứ nhất, chính là Đức Phật Tỳ Lô Giá Na Sẽ xuất hiện. Ngài hoặc là hóa hiện trong hình tướng một Đức Phật, theo niềm tin của chúng ta, chúng ta có thể khả năng để nhận ra không, hay Ngài sẽ hóa hiện trong hình tướng của ánh sáng xanh chói lòa và những dạng thức hình học. Những ánh sáng xanh chói lòa này chỉ là thế ấy – chúng đang chói lòa. Chúng không giống bất cứ thứ gì mà chúng ta từng thấy trong cấp độ vật lý. Chúng sẽ làm cho các bạn hoàn toàn kinh ngạc. Đúng là làm cho các bạn hoàn toàn kinh ngạc. Nó không giống như bất cứ thứ gì bạn từng thấy. Một màn biểu diễn ánh sáng tột đỉnh, các bạn ạ. Và nó sẽ là khác biệt hoàn toàn những gì bạn từng thấy. Cho nên chúng ta cần thực hành, tu tập nhằm để có thể nhận ra thể tánh bản chất tự nhiên là Đức Phật Tỳ Lô Giá Na.

Cùng lúc đó là ánh sáng xanh gay gắt, chói lòa, rực rỡ sẽ xuất hiện, một ánh sáng trắng dịu hơn sẽ xuất hiện. Ánh sáng dịu hơn và trắng sẽ được hoanh nghênh hơn, nhưng ánh sáng trắng dịu hơn tương ứng với thế giới của chư thiên. Đừng theo. Hãy đi với ánh sáng chói lòa, có lẽ ít quen thuộc hơn, có lẽ đáng sợ hơn. Hãy gọi Đức Phật. Hãy cố gắng đừng tiếp nhận cách dễ dàng nhất, nhưng hãy tự hỏi chính mình, đòi hỏi chính mình nhận ra Đức Phật. Nếu người nào thấy điều này không biết điều gì đang xảy ra, thì chính ánh sáng rực rỡ của Đức Phật là đáng sợ thế nào đấy. Nếu người ta không thực hành, bạn thấy, người ta không quen thuộc với nó, cho nên nó là đáng sợ và người ta thường có xu hướng đi theo ánh sáng của thế giới chư thiên hơn, khi nó là mát dịu và dễ chịu. Cho nên hãy cảnh giác với điều đó.

Đây là hai thái độ đúng đắn, theo vị lạt ma này, vốn vừa lợi ích để tiếp nhận nhằm để đối diện với hoàn cảnh. Phương pháp thứ nhất, người ấy phải nên nhận diện ánh sáng chói lòa hoa mắt đó là sự hiện diện của Đức Phật Tỳ Lô Giá Na. Thế nên, chúng ta cầu nguyện mỗi ngày cho đến lúc chúng ta chết, và một cách đặc biệt vào lúc chúng ta lâm chung, điều đó sẽ xua tan khổ đau và những hiện tượng của trung ấm. Và một cách đặc biệt khi chúng ta thấy Ngài, khi chúng ta thấy chính ánh sáng xanh này hay khi chúng ta nhận ra rằng Đức Phật hiện diện, chúng ta cầu nguyện Ngài và thỉnh cầu Ngài xua tan vọng tưởng và làm cho con đường trong sáng rõ ràng cho chúng ta. Phương pháp thứ hai đòi hỏi kiến thức sâu sắc hơn phương pháp thứ nhất. Ở phương pháp thứ nhất, bạn chỉ phải nghe, đã từng nghe, rõ ràng như vậy, bạn bây giờ đã đủ để làm như vậy. Bạn đã từng nghe, và qua năng lực sự quan tâm của bạn với việc nghe này và muốn nội tâm hóa nó, chính là năng lực đó sẽ làm cho bạn nhớ là bạn đã nghe rằng Đức Phật Tỳ Lô Giá Na sẽ xuất hiện vào lúc này. Bây giờ bạn đã biết điều đó. Bạn mong đợi đi vào trong trung ấm; bạn mong đợi thấy ánh sáng mà bạn không thoải mái với nó. Bạn mong đợi để thấy những thứ mà bạn không nhận ra hay cảm thấy quen thuộc với, và bạn sẽ biết rằng đừng sợ. Đó là cung cách thứ nhất, bạn biết đó.

Phương pháp thứ hai đòi hỏi kiến thức sâu xa hơn cung cách thứ nhất, và nó liên hệ đến việc nhận ra rằng ánh sáng sẽ xuất hiện đó là Đức Phật Tỳ Lô Giá Na vốn không có sự tồn tại bên ngoài tách biệt với chính ta. Đó là sự hiển hiện của một trong năm Đức Phật hiện diện chính bên trong tâm thức chúng ta. Và ngài nói ở đây là, “Những phương diện hóa hiện của các ngài được biểu hiện một cách ngoại tại, nhưng sự thật là ánh sáng của các ngài vốn không tồn tại bên ngoài.” Ánh sáng xanh dương này thật sự là sự rực rỡ của chính tâm thức chúng ta; tuy thế chúng ta không nhận ra nó vì chúng ta chưa quen thuộc với chính tâm thức của chúng ta. Và vì thế cho nên phương pháp thứ hai, nhằm để thông suốt với khía cạnh đặc thù này của trung ấm, là để nhận ra rằng điều này vốn không có sự tồn bên ngoài của chính chúng ta. Rằng điều này, trong thực tế, là một sự hiển hiện của Phật tánh vốn có của chính chúng ta, và trong cách ấy, để trở nên quen thuộc với nó và không phải hai (bất nhị). Việc duy trì sự tỉnh thức hoàn toàn rằng ánh sáng và tâm thức là một sẽ giải thoát chúng ta khỏi sự khổ đau của trung ấm. Trái lại, nếu chúng ta bị lôi cuốn với ánh sáng trắng của thiên giới, thì chúng ta sẽ bị suy thoái để bị tái sanh như một vị chư thiên trường thọ - vị chư thiên ấy có một đời sống lâu dài và những mùi thơm và trông rất đẹp đẽ, nhưng cuối cùng,;pffft, một sự chấm dứt xấu xí cho chuyến nghỉ hè ấy. Do vậy, chúng ta không mong ước để được tái sanh trong cảnh giới chư thiên. Đừng tìm kiếm những niềm vui ngắn hạn trong trường hợp này. Hãy tin tôi trong điều này.

https://www.tibetanbuddhistaltar.org/vairocana/

Thứ Sáu, 29 tháng 5, 2026

TRANH TRUYỀN THỪA QUY Y DÒNG PHÁI GELUG

NĂM GIA ĐÌNH PHẬT VÀ DÒNG TRUYỀN THỪA

Biên tập: Tuệ Uyển

***

Bức tranh Thangka này (được tham chiếu qua tệp hình ảnh là một sơ đồ mô tả Dòng truyền thừa thực hành mật điển (Lineage Thangka) cực kỳ quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng, cụ thể là phối hợp giữa dòng phái Cách-lỗ (Gelug) và truyền thống Kadam.

Trung tâm và ý nghĩa cốt lõi của toàn bộ tấm hình này mô tả "Ngũ Trí Như Phật" (Bộ năm Đức Phật Kim Cương Thừa) kết hợp với các thánh tích và cội nguồn giáo pháp. Dưới đây là ý nghĩa chi tiết được chia theo từng tầng cấu trúc:

1. Tầng đỉnh cao: Nguồn mạch Giáo pháp (Dòng Truyền Thừa)

Đức Kim Cương Trì (Vajradhara): Vị Phật màu xanh dương đậm ở vị trí cao nhất, trung tâm. Ngài là hiện thân của Chân như, là Bản tôn nguyên sơ và là nguồn mạch tối cao khởi nguồn cho toàn bộ các tantra (mật điển).
Hai Đại sư hai bên: Như đã chia sẻ, đây là tôn tượng của Đại sư Tông Khách Ba (Je Tsongkhapa) và đại đệ tử Khedrup Je. Sự xuất hiện của các ngài khẳng định toàn bộ hệ thống tu học phía dưới được ấn chứng và truyền thừa một cách thanh tịnh, hợp nhất giữa học thuật kinh điển sâu sắc và thực hành mật pháp nghiêm cẩn.

2. Tầng trung tâm: Ngũ Trí Như Phật (Five Tathagatas)

Năm vị Phật (thường gọi là Ngũ Phương Phật) được sắp xếp theo cấu trúc Mandala (mạn-đà-la) mở rộng trên nền núi tuyết và thảo nguyên, đại diện cho việc chuyển hóa 5 thứ phiền não (độc) của con người thành 5 loại trí tuệ tối cao của Phật quả:

Đức Phật Vô Lượng Quang (Amitabha - A Di Đà): Vị Phật màu đỏ ngồi ở vị trí cao nhất trong nhóm năm vị (ngay dưới chân dòng truyền thừa). Ngài ngự ở phương Tây, biểu thị cho Diệu Quan Sát Trí – chuyển hóa tham ái thành sự thấu suốt bản chất của vạn vật.
Đức Phật Bảo Sinh (Ratnasambhava): Vị Phật màu vàng phía bên trái (phương Nam). Ngài bắt ấn Nguyện mãn (Varada Mudra), biểu thị cho Bình Đẳng Tánh Trí – chuyển hóa tâm kiêu mạn thành tâm bình đẳng, ban phát tài bảo tâm linh.
Đức Phật Tối Thắng Tự Tại (Vairocana - Đại Nhật): Vị Phật màu trắng ở chính giữa. Ngài bắt ấn Chuyển Pháp Luân (Dharmachakra Mudra), biểu thị cho Pháp Giới Thể Tánh Trí – chuyển hóa vô minh, si ám thành sự tỉnh thức toàn diện.
Đức Phật Bất Không Thành Tựu (Amoghasiddhi): Vị Phật màu xanh lá cây phía bên phải (phương Bắc). Ngài bắt ấn Thí Vô Úy (Abhaya Mudra), biểu thị cho Thành Sở Tác Trí – chuyển hóa tâm đố kỵ, ganh ghét thành năng lượng hành động tự tại, không sợ hãi.
Đức Phật A Súc Bệ (Akshobhya - Bất Động): Vị Phật màu xanh dương ở tầng dưới cùng. Ngài bắt ấn Xúc Địa (Bhumisparsha Mudra), biểu thị cho Đại Viên Cảnh Trí – chuyển hóa tâm sân hận thành trí tuệ sáng suốt như gương soi, không lay chuyển trước nghịch cảnh.

3. Tầng đáy: Hai Bảo Tháp Thánh Tích (Stupas)

Ở hai góc dưới cùng của bức tranh là hai kiến trúc tháp mang tính biểu tượng lịch sử và tâm linh sâu sắc:

Bên trái - Tháp Đại Giác Già Da (Bodhgaya Stupa): Ngôi tháp mô phỏng theo tháp Mahabodhi (Ấn Độ), nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thành đạo dưới cội bồ đề. Đây là biểu tượng của sự giác ngộ tối hậu trong thế giới lịch sử.
Bên phải - Tháp Borobudur (hoặc Tháp Mandala Tích Lịch): Kiến trúc tháp nhiều tầng giật cấp mô phỏng cấu trúc tháp Borobudur (Indonesia) hoặc các đại bảo tháp Mandala. Nó đại diện cho lộ trình tu học từ thấp lên cao, sự hiển lộ của vũ trụ quan Phật giáo và các tầng định (Jhana/Dhyana) trong thực hành tâm linh.

Ý nghĩa tổng quát

Bức Thangka này không đơn thuần là một tác phẩm nghệ thuật, mà là một phương tiện quán tưởng (Visual Aid) dành cho hành giả Mật tông.

Khi chiêm bái tấm hình này, người tu học hiểu rằng: Thông qua sự gia hộ của các bậc Thầy Tổ (tầng trên), nỗ lực thực hành giáo pháp để chuyển hóa các năng lượng tiêu cực thành năm loại trí tuệ thanh tịnh (tầng giữa), hành giả sẽ đạt được quả vị giác ngộ viên mãn ngay trong đời sống thực tại, gắn liền với các thánh tích thực chứng của lịch sử (tầng dưới).

Trong hệ thống Mật tông, khi tính thêm Đức Vajradhara (Kim Cương Trì) vào bộ Ngũ Phương Phật, chúng ta sẽ có cấu trúc 6 Gia đình Phật (Phật bộ - Six Buddha Families).

Ý nghĩa và vị trí của Đức Vajradhara trong hệ thống 6 Gia đình Phật này được lý giải cụ thể như sau:

1. Bản chất của Gia đình Phật thứ 6

Trong khi Ngũ Phương Phật đại diện cho 5 loại trí tuệ chuyển hóa từ 5 uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) và 5 phiền não độc, thì Đức Vajradhara đại diện cho Bộ thứ sáu: Kim Cương Thừa Bộ (Vajra-holder Family) hoặc Chủ Bộ (Lord of the Families).

Hiện thân của Tự tánh: Ngài không phải là một vị Phật lịch sử, mà là hiện thân của Pháp thân (Dharmakaya), tính Không, và đại hỷ lạc hợp nhất.
Gốc rễ của năm bộ còn lại: Năm vị Phật kia (A Di Đà, Bất Động, Đại Nhật, Bảo Sinh, Bất Không Thành Tựu) thực chất chính là sự hóa hiện sinh động của năm khía cạnh trí tuệ từ một thể tánh duy nhất là Vajradhara. Nói cách khác, Ngài là "vị vua" hay "nguồn gốc" của cả 5 gia đình Phật kia.

2. Sự tương ứng trong thực hành quán tưởng

Khi hệ thống 6 bộ Phật được áp dụng vào bản thể học và hệ thống kinh mạch, năng lượng của hành giả:

Dựa trên cấu trúc sơ đồ truyền thừa (lineage chart) của dòng phái Cách-lỗ (Gelug) trong tranh Thangka này, hai vị Đại sư (Lama) ngồi hai bên Đức Kim Cương Trì (Vajradhara - vị Phật màu xanh dương ở trên cùng) chính là hai vị Tổ khai sáng và truyền thừa cốt lõi:

Bên trái (phía tay phải của Đức Vajradhara): Đại sư Tông Khách Ba (Je Tsongkhapa) (1357–1419) – Bậc tổ sư sáng lập tông phái Gelug (Hoàng Đạo). Ngài thường được nhận biết qua chiếc mũ vàng (mũ học giả), hai tay bắt ấn chuyển pháp luân và trì giữ hai cành hoa sen nâng gươm trí tuệ (biểu tượng của Văn Thù) và kinh điển.
Bên phải (phía tay trái của Đức Vajradhara): Ngài Khedrup Gelek Pelzang (Khedrup Je) (1385–1438) – Một trong hai đại đệ tử tử tâm huyết nhất của Tsongkhapa (cùng với Gyaltsab Je). Ngài thường được vẽ với dáng vẻ năng động hơn, tay cầm gươm hoặc kinh thư, biểu thị cho sự hộ trì và phát triển giáo pháp.

Bộ ba này (Vajradhara ở giữa, Tsongkhapa và Khedrup Je hai bên) tạo thành đỉnh cao của dòng truyền thừa quán tưởng, kết nối trực tiếp nguồn mạch giáo pháp từ Bản tôn nguyên sơ xuống các thế hệ đạo sư thực hành phía dưới.

1. Tầng đỉnh cao: Nguồn mạch Giáo pháp (Dòng Truyền Thừa)

Đức Kim Cương Trì (Vajradhara): Vị Phật màu xanh dương đậm ở vị trí cao nhất, trung tâm. Ngài là hiện thân của Chân như, là Bản tôn nguyên sơ và là nguồn mạch tối cao khởi nguồn cho toàn bộ các tantra (mật điển).
Hai Đại sư hai bên: Như đã chia sẻ, đây là tôn tượng của Đại sư Tông Khách Ba (Je Tsongkhapa) và đại đệ tử Khedrup Je. Sự xuất hiện của các ngài khẳng định toàn bộ hệ thống tu học phía dưới được ấn chứng và truyền thừa một cách thanh tịnh, hợp nhất giữa học thuật kinh điển sâu sắc và thực hành mật pháp nghiêm cẩn.

2. Tầng trung tâm: Ngũ Trí Như Phật (Five Tathagatas)

Đức Phật Vô Lượng Quang (Amitabha - A Di Đà): Vị Phật màu đỏ ngồi ở vị trí cao nhất trong nhóm năm vị (ngay dưới chân dòng truyền thừa). Ngài ngự ở phương Tây, biểu thị cho Diệu Quan Sát Trí – chuyển hóa tham ái thành sự thấu suốt bản chất của vạn vật.
Đức Phật Bảo Sinh (Ratnasambhava): Vị Phật màu vàng phía bên trái (phương Nam). Ngài bắt ấn Nguyện mãn (Varada Mudra), biểu thị cho Bình Đẳng Tánh Trí – chuyển hóa tâm kiêu mạn thành tâm bình đẳng, ban phát tài bảo tâm linh.
Đức Phật Tối Thắng Tự Tại (Vairocana - Đại Nhật): Vị Phật màu trắng ở chính giữa. Ngài bắt ấn Chuyển Pháp Luân (Dharmachakra Mudra), biểu thị cho Pháp Giới Thể Tánh Trí – chuyển hóa vô minh, si ám thành sự tỉnh thức toàn diện.
Đức Phật Bất Không Thành Tựu (Amoghasiddhi): Vị Phật màu xanh lá cây phía bên phải (phương Bắc). Ngài bắt ấn Thí Vô Úy (Abhaya Mudra), biểu thị cho Thành Sở Tác Trí – chuyển hóa tâm đố kỵ, ganh ghét thành năng lượng hành động tự tại, không sợ hãi.
Đức Phật A Súc Bệ (Akshobhya - Bất Động): Vị Phật màu xanh dương ở tầng dưới cùng. Ngài bắt ấn Xúc Địa (Bhumisparsha Mudra), biểu thị cho Đại Viên Cảnh Trí – chuyển hóa tâm sân hận thành trí tuệ sáng suốt như gương soi, không lay chuyển trước nghịch cảnh.

3. Tầng đáy: Hai Bảo Tháp Thánh Tích (Stupas)

Ở hai góc dưới cùng của bức tranh là hai kiến trúc tháp mang tính biểu tượng lịch sử và tâm linh sâu sắc:

Bên trái - Tháp Đại Giác Già Da (Bodhgaya Stupa): Ngôi tháp mô phỏng theo tháp Mahabodhi (Ấn Độ), nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thành đạo dưới cội bồ đề. Đây là biểu tượng của sự giác ngộ tối hậu trong thế giới lịch sử.
Bên phải - Tháp Borobudur (hoặc Tháp Mandala Tích Lịch): Kiến trúc tháp nhiều tầng giật cấp mô phỏng cấu trúc tháp Borobudur (Indonesia) hoặc các đại bảo tháp Mandala. Nó đại diện cho lộ trình tu học từ thấp lên cao, sự hiển lộ của vũ trụ quan Phật giáo và các tầng định (Jhana/Dhyana) trong thực hành tâm linh.

Ý nghĩa tổng quát

Bức Thangka này không đơn thuần là một tác phẩm nghệ thuật, mà là một phương tiện quán tưởng (Visual Aid) dành cho hành giả Mật tông.

Có phải kể cả Vajradhara là 6 gia đình Phật, trong những giáo lý chuyên sâu nhất của Mật điển tối thượng (Anuttarayoga Tantra).

Ý nghĩa và vị trí của Đức Vajradhara trong hệ thống 6 Gia đình Phật này được lý giải cụ thể như sau:

1. Bản chất của Gia đình Phật thứ 6

Hiện thân của Tự tánh: Ngài không phải là một vị Phật lịch sử, mà là hiện thân của Pháp thân (Dharmakaya), tính Không, và đại hỷ lạc hợp nhất.
Gốc rễ của năm bộ còn lại: Năm vị Phật kia (A Di Đà, Bất Động, Đại Nhật, Bảo Sinh, Bất Không Thành Tựu) thực chất chính là sự hóa hiện sinh động của năm khía cạnh trí tuệ từ một thể tánh duy nhất là Vajradhara. Nói cách khác, Ngài là "vị vua" hay "nguồn gốc" của cả 5 gia đình Phật kia.

2. Sự tương ứng trong thực hành quán tưởng

Khi hệ thống 6 bộ Phật được áp dụng vào bản thể học và hệ thống kinh mạch, năng lượng của hành giả:

Gia đình Phật	Vị Phật đại diện	Yếu tố chuyển hóa / Biểu tượng
Phật Bộ (Tathagata)	Vairocana (Đại Nhật)	Chuyển si ám thành Pháp giới thể tánh trí
Kim Cương Bộ (Vajra)	Akshobhya (A Súc Bệ)	Chuyển sân hận thành Đại viên cảnh trí
Bảo Sinh Bộ (Ratna)	Ratnasambhava (Bảo Sinh)	Chuyển kiêu mạn thành Bình đẳng tánh trí
Liên Hoa Bộ (Padma)	Amitabha (A Di Đà)	Chuyển tham ái thành Diệu quan sát trí
Yết Ma Bộ (Karma)	Amoghasiddhi (Bất Không)	Chuyển đố kỵ thành Thành sở tác trí
Chủ Bộ / Giác Tánh Bộ	Vajradhara (Kim Cương Trì)	Tổng hòa tất cả - Bản thể tâm thức nguyên sơ (Tâm Giác Ngộ Tối Thượng)

Tại sao trong tranh Vajradhara lại ngồi tách biệt ở trên?

Trong các bức Thangka dòng truyền thừa như tấm hình này, việc đặt Đức Vajradhara ở vị trí cao nhất mang hai tầng ý nghĩa đồng thời:

Về mặt truyền thừa (Lineage): Ngài là bậc Thầy đầu tiên, nguồn khởi thủy trao truyền mật pháp cho các thành tựu giả Ấn Độ rồi truyền sang Tây Tạng (qua dòng ngài Tông Khách Ba).
Về mặt kiến trúc Mandala: Ngài chính là trục tâm linh tối cao. Năm vị Phật ở dưới dù ngự ở năm phương hướng khác nhau với năm màu sắc khác nhau, nhưng tất cả đều xuất phát từ cái "gốc" xanh dương thuần tịnh của Vajradhara ở tầng đỉnh.

Tóm lại, cái nhìn của bạn hoàn toàn chuẩn xác theo quan điểm Vajrayana sâu sắc: Hệ thống Ngũ Phật khi quay về trạng thái hợp nhất toàn vẹn cấu thành 6 gia đình Phật, và Vajradhara chính là vị chủ tể của toàn bộ hệ thống đó.