SÁU ĐỨC PHẬT, SÁU THẾ GIỚI, SÁU ĐỘC TỐ, SÁU SỰ CHÍN MUỒI, SÁU TRÍ TUỆ, SÁU BA LA MẬT

(SÁU ĐIỀU THIÊNG LIÊNG)

Sacred Six: Six Munis, Six Realms, Six Poisons, Six Ripenings, Six Wisdoms, Six Paramitas

Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

***

Lục Mâu Ni (Năng Nhân) là những hóa thân của Phật xuất hiện ở Lục Đạo. Trên cùng bên trái là Pháp Vương Diêm Ma Thế tôn, bậc đạo sư của Địa Ngục; ở giữa phía trên là Đế Thích Kiều Thi Ca Thế Tôn, bậc đạo sư của Thiên Giới; trên cùng bên phải là Hỏa Diệm Khẩu Thiên Thế tôn, bậc đạo sư của Ngạ quỷ; dưới cùng bên trái là Tỳ Ma Chất Đa La Thế tôn , bậc đạo sư của A Tu La (Bán Thần); ở giữa phía dưới là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Thế tôn là bậc đạo sư của Nhân Giới, được miêu tả với gậy và bát; và dưới cùng bên phải là Sư Tử Kiên Định Thế tôn, người giảng dạy ở Cõi Súc Sanh. (Trích từ Art Buddha Weekly)

Sáu vị Mâu Ni hay Sáu vị HIền Nhân Đạo Sư là ai, và các Ngài đại diện cho điều gì? Các Ngài có mối liên hệ như thế nào với Phật Đảnh Tôn Thắng Đà La Ni (Ushnisha Vijaya Dharani)? Vị Phật nào đã hóa thân thành Hóa thân (Nirmanakaya) ở mỗi cõi trong Lục đạo? Sáu vị Mâu Ni có mối quan hệ như thế nào với Ngũ Trí Như Lai (Năm vị Phật Thiền) và Phật Kim Cang Tát Đỏa? Bằng cách nào mà sáu vị này có thể tiên tri về sự chín muồi của nghiệp lực chính bạn, và làm thế nào bạn có thể tịnh hóa điều này để có được một tái sinh tốt đẹp hơn?

Figure 1: Đức Phật Thích Ca Mâu Ni là vị nổi tiếng nhất trong số sáu vị hóa thân Phật (Sáu vị Thánh giả). Ngài là bậc Đạo Sư huy hoàng của cõi người, người đã đản sinh vào thế giới của chúng ta tại Lâm-tỳ-ni (Lumbini) vào khoảng năm 563 TCN – 483 TCN. Năm vị hóa thân Phật còn lại thị hiện trong năm cõi khác bao gồm: cõi trời (thiên giới), cõi bán thiên (a-tu-la), cõi súc sinh, cõi ngạ quỷ và cõi địa ngục.

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni và Sáu Vị Hóa Thân Phật.

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Đấng đản sinh vào cõi người, đã thuyết pháp một cách vô cùng thiện xảo. Ngài giảng dạy cho loài người. Ngài giảng dạy cho tất cả chúng sinh trong cả sáu cõi luân hồi. Và một sự kiện vô cùng nổi tiếng là Ngài thậm chí còn lên cõi trời để thuyết pháp cho chư Thiên.

Để biểu thị cho điều này, Ngài thị hiện thành sáu thân tướng Hóa Thân (Nirmanakaya) để giáo hóa trong mỗi cõi thuộc sáu cõi luân hồi. Các thân tướng này được gọi là Sáu Vị Hóa Thân Phật hoặc Sáu Vị Mâu Ni. Tất cả họ đều là những ứng hóa thân của cùng một bậc Giác Ngộ duy nhất trong sáu cảnh giới khác nhau.

Ngài cũng thuyết pháp ở các cõi Tịnh độ. Biểu trưng cho điều này chính là Sáu Vị Thiền Phật (Dhyani Buddhas) — bao gồm Ngũ Trí Như Lai [Năm vị Phật Thiền Định theo các phương hướng] và Đức Kim Cang Tát Đỏa (Vajrasattva).

Figure 2: Không nên nhầm lẫn Ngũ Trí Như Lai [Năm vị Phật Thiền Định] (cùng với Đức Kim Cang Tát Đỏa, Đấng Tôn Chủ của tất cả các Phật bộ) với Sáu Vị Hóa Thân Phật (Munis). Các vị Phật Thiền Định (Dhyani Buddhas) giáo hóa ở các cõi Tịnh độ và là những bậc Phật thuộc Báo Thân (Sambhogakaya). Trong khi đó, các vị Hóa Thân Phật (Munis) lại giáo hóa dưới các phương diện Ứng Hóa Thân (Nirmanakaya) bên trong sáu cõi luân hồi.

“Sáu Vị Hóa Thân Phật Cho Sáu Cõi Luân Hồi.

Sáu vị Hóa Thân Phật (Munis) hay sáu ứng hóa thân của Đức Phật, mỗi vị đều trợ giúp một cách thiện xảo cho chúng ta — cùng chúng sinh ở năm cảnh giới còn lại — vượt qua các độc tố: kiêu mạn, ghen tị, tham ái, si mê, bủn xỉn và sân hận. Chúng ta được biết đến Sáu vị Hóa Thân Phật từ nhiều nguồn tài liệu khác nhau, đặc biệt là trong các giáo lý và văn bản thuộc Bí Mật tập hội Mật điển (Guhyagarbha Tantra), giáo pháp Thời Luân Kim Cang (Kalachakra), và cả cuốn Tử Thư Tây Tạng (Bardo Thodol).” 

Figure 3: Bánh xe Khổ đau của Sáu Cõi (Luân Hồi) phác họa sáu cảnh giới bên trong bánh xe cùng với Sáu Vị Hóa Thân Phật (các vị Phật trong dáng đứng) được hiển thị ở mỗi cõi. Sáu vị Hóa Thân Phật này là những ứng hóa thân của Đức Phật trong sáu cõi nhằm trợ giúp những chúng sinh đang chịu khổ đau ở cõi trời, cõi bán thiên, cõi người, cõi súc sinh, cõi ngạ quỷ và cõi địa ngục. . Beautiful art by Enlightenment Thangka>>

Chúng ta có thể nhìn thấy Sáu Vị Hóa Thân Phật trong những bức họa Bánh xe Luân hồi nổi tiếng được treo tại các ngôi đền chùa. Ở mỗi cõi trong số sáu cõi xung quanh bánh xe Khổ đau, chúng ta đều thấy một vị Mâu Ni hay vị Phật riêng biệt; tất cả họ được gọi chung là Sáu Vị Hóa Thân Phật (Six Munis). Vị mà chúng ta quen thuộc nhất chính là bậc Hóa Thân Phật của cõi người, mang danh hiệu là Thích Ca Mâu Ni (Shakyamuni).

Figure 4: Sáu Cõi Luân Hồi (ở cột trung tâm) cùng với sáu âm tiết thần chú và sáu độc tố tương ứng. Biểu đồ này do Viện Garchen (Garchen Institute) biên soạn phục vụ cho một bài giảng của Ngài Kyabje Garchen Rinpoche.

Tại sao chúng ta lại có sáu vị Hóa Thân Phật?

Mỗi vị trong sáu Ngài tập trung cứu độ một trong sáu loài chúng sinh — những sinh linh được định tính bởi chính độc tố hoặc mê lầm mà họ đang phải gánh chịu:

• Kiêu mạn là độc tố của cõi Trời — hoặc của những con người đang phải đau khổ vì lòng kiêu hãnh và sự ngạo mạn.
• Ghen tị là độc tố của cõi Bán Thiên và A-tu-la — hoặc của những con người đang phải khổ sở vì lòng đố kỵ, ganh ghét.
• Tham ái và Bám chấp (vào bản ngã, của cải, vật chất, v.v.) là độc tố chính của Cõi Người, mặc dù con người có thể phải chịu đựng cả sáu loại độc tố này.
• Si mê (Ngu muội) là độc tố của Cõi Súc Sinh — hoặc của những con người đang mê mờ, không nhận biết được bản chất chân thật của thực tại.
• Bủn xỉn và Xan lẫn là độc tố của Cõi Ngạ Quỷ — hoặc của những con người có lòng keo kiệt, ích kỷ quá mức.
• Sân hận và Thù ghét là độc tố của Cõi Địa Ngục và các chúng sinh địa ngục — hoặc của những con người đang bị ngọn lửa giận dữ thiêu đốt quá độ.

Figure 5: Nhiều giáo lý cốt tủy của Đức Phật được thể hiện trong bức tranh thangka Bánh xe Luân hồi biểu tượng của Tây Tạng, bao gồm ba độc tố (nằm gần tâm) và 12 nhân duyên [Thập nhị nhân duyên] ở vòng ngoài cùng. Mọi thứ đều được khắc họa như một thể liên kết, phụ thuộc lẫn nhau và có tính chu kỳ — giống như bản chất của chính Luân hồi, vòng lặp của khổ đau, sinh, tử và tái sinh. Sáu khoảng không gian nằm giữa các nan quạt của bánh xe chính là Sáu Cõi: cõi Trời, cõi Bán Thiên (A-tu-la), cõi Người, cõi Súc Sinh, cõi Ngạ Quỷ và cõi Địa Ngục.

Trong truyền thống và giáo lý về Sáu Vị Hóa Thân Phật, độc tố tâm lý chủ đạo trong đời sống hiện tại sẽ dự báo cảnh giới mà nghiệp lực đang dẫn dắt chúng ta đến dựa theo nguyên lý thập nhị nhân duyên — nếu chúng ta không hành động để tịnh hóa nghiệp quả đó. Sự ‘chín muồi của nghiệp’ này chỉ ra rằng một người hay giận dữ trong kiếp này, nếu không biết sám hối, thì định sẵn sẽ đọa vào Cõi Địa Ngục ở kiếp sau. Chúng ta cũng có thể nói rằng, họ đã đặt một chân vào cảnh giới đó rồi. Tương tự như vậy, một người tham lam hoặc keo kiệt đã có sẵn một chân ở cõi ngạ quỷ.

Figure 6: Trong một câu chuyện của kinh [Mục Liên cứu mẹ], Tôn giả Mục-kiền-liên đã tìm thấy mẹ mình trong thân phận của một vị ngạ quỷ, và ông đã thưa hỏi Đức Phật cách thức để cứu bà thoát khỏi khổ đau. Bà đã tái sinh vào cảnh giới này sau khi rời bỏ thế giới của chúng ta do lòng tham lam và sự keo kiệt của chính mình — vốn là nguyên nhân nhân duyên dẫn đến việc đầu thai vào cõi ngạ quỷ. —

Tịnh Hóa Ác Nghiệp Để Tránh Tái Sinh Vào Các Cõi Khổ Đau.

Đương nhiên, tiến trình này không phải là bất biến [không thể đảo ngược]. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni cùng năm vị Hóa Thân Phật còn lại đã chỉ dạy các phương thuốc đối trị với những độc tố tâm lý đang chín muồi theo các hướng tiêu cực đó. Để tránh bị đọa vào các cõi địa ngục, chúng ta cần phải chấm dứt tâm sân hận, thù ghét của mình, đồng thời tịnh hóa mọi ác nghiệp trong quá khứ.”

Nổi bật trong số các phương thuốc đối trị này là Đà-la-ni Phật Đảnh Tôn Thắng (Ushnisha Vijaya Dharani), được Đức Phật chỉ dạy trong Kinh Phật Đảnh Tôn Thắng Đà-la-ni (Usnisha Vijaya Sutra).

Một sự kiện vô cùng nổi tiếng là trong bản Kinh này, Đức Phật đã truyền dạy bài đại mật ngôn [Đà-la-ni] này để đáp lại lời cầu xin giúp đỡ từ Thiên chủ Đế Thích (Shakra/Indra), một vị hộ pháp thành kính của Đức Phật và Phật giáo. Ngài đã thay mặt cho Thiên tử Thiện Trụ (Devaputra Suṣṭhita /), một trong những người con trai đầy kiêu mạn của mình, người sắp sửa bị đọa lạc vào nhiều cõi thấp kém [ác đạo] do nghiệp quả bắt nguồn từ sự đắm chìm vào lòng kiêu hãnh và các lạc thú trần gian.

Figure 7: “Trong các bộ Kinh điển Đại thừa, chư Thiên thường xuyên đến tham dự các buổi thuyết pháp. Tại sao vậy? Bởi vì ngay cả chư Thiên hay các vị Thần tiên cũng đều phải chịu sự chi phối của Luân hồi và Nghiệp lực, và chỉ có duy nhất Đức Phật là Đấng đã chiến thắng sinh tử Luân hồi này. Trong Kinh Phật Đảnh Tôn Thắng Đà-la-ni, Thiên chủ Đế Thích (Indra) đã cầu xin Đức Phật ban một phương cách để cứu giúp một vị Thiên tử (con của chư Thiên) khi vị này chỉ còn sống được vỏn vẹn 7 ngày, sau đó phải chịu đọa lạc qua bảy kiếp làm súc sinh, rồi tiếp tục chịu khổ nơi các tầng địa ngục, nhằm trả giá cho những ác nghiệp bắt nguồn từ một cuộc sống đắm chìm trong lạc thú tột cùng ở cõi trời. Tất cả sáu cõi luân hồi đều phải phục tùng định luật nhân quả, bao gồm cả các tầng trời. Bạn có thể nhìn nhận điều này như một hiện thực thế giới siêu hình, hoặc như một phép ẩn dụ. Chẳng hạn, trong các bài giảng giáo lý, một con người đang đắm chìm quá mức vào các lạc thú gây nghiện được coi là đang bị mắc kẹt trong nỗi khổ của cõi Trời.”

Theo như Kinh văn, lời tiên tri của Thiên chủ Đế Thích chỉ ra rằng người con trai đầy kiêu mạn của ngài chỉ còn sống được vỏn vẹn 7 ngày, sau đó phải chịu đọa lạc qua bảy kiếp làm súc sinh, rồi tiếp tục chịu khổ hình nơi các tầng địa ngục, nhằm trả giá cho những ác nghiệp bắt nguồn từ một cuộc sống đắm chìm trong lạc thú tột cùng ở cõi trời.

Figure 8: Vị Hóa Thân Phật hay bậc Thánh Giả của Cõi Trời (hoặc các Thiên giới) là Đức Đế Thích Ngân Y (Indra Kaushika). Ngài được phác họa với sắc thân màu trắng, trên tay nâng một cây đàn sitar hoặc đàn tỳ bà

Giáo pháp mà vị Thiên tử ấy nhận được chính là Đà-la-ni Phật Đảnh Tôn Thắng, bài chú có công năng tịnh hóa tất cả nghiệp chướng và chướng ngại cho thảy chúng sinh trong cả sáu cõi luân hồi, ngay cả các cõi Trời. Vì lý do này, bài đại thần chú [Đà-la-ni] cốt tủy dành cho những hành giả đang thực hành hệ thống Sáu Pháp Thiêng Liêng (Sacred Six), sáu độc tố, sáu vị Hóa Thân Phật và sáu cõi luân hồi, chính là Phật Đảnh Tôn Thắng Đà-la-ni.

Figure 9: Thiên tử Thiện Trụ (Devaputra Suṣṭhita) rong chơi và múa ca trên cõi trời. Sau hàng trăm năm đắm chìm trong lạc cảnh, ông phát hiện ra rằng sự ham mê lạc thú của mình sẽ dẫn đến cái chết và khiến ông bị tái sinh vào địa ngục. Cha của ông đã đến gặp Đức Phật để cầu xin sự giúp đỡ, câu chuyện này được ghi lại trong Kinh Phật Đỉnh Tôn Thắng Đà La Ni (Ushnisha Vijaya Dharani Sutra).

Bài chú này được khuyến nghị cho tất cả các hành giả, bất kể bạn thực hành Yidam nào, như một bước chuẩn bị để thanh lọc sáu độc tố. Chúng tôi có một phiên bản tụng niệm tuyệt đẹp của bài chú này bằng tiếng Phạn được liên kết ở biểu tượng thông tin.

Video ghi lại bài tụng kinh Phật Đảnh Tôn Thắng Dharani mạnh mẽ nhất mà Đức Phật đã dạy cho con trai của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni để cứu rỗi ông khỏi kiếp tái sinh bất hạnh. Bài tụng kinh này thanh lọc nghiệp xấu dẫn đến kiếp tái sinh bất hạnh trong sáu cõi. Không cần quán đảnh, vì đây là một bài tụng kinh. Hãy tụng kinh văn hàng ngày để thanh lọc nghiệp xấu.

Ngay cả "Chư Thiên" cũng phải chịu Khổ do Nhân Duyên

Ngay cả các vị trời cũng phải đảnh lễ Đức Phật Giác Ngộ. Trong các kinh điển, chúng ta thấy chư Thiên, chẳng hạn như Phạm Thiên, đều cung kính đảnh lễ Đức Thích Ca Mâu Ni. Bởi vì ngay cả các vị trời tôn kính cũng sinh ra từ nhân duyên, và do đó, họ vẫn bị mắc kẹt trong vòng luân hồi sinh tử. Giáo lý của Đức Phật giúp cho cả chư Thiên — cùng năm đường khác của chúng sinh — đoạn trừ được những độc tố này.

Bởi vì con người phải chịu sự chi phối của cả sáu thứ độc (lục độc), nên Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã giảng dạy các phương thuốc đối trị cho cả sáu thứ độc này. Những phương pháp đó được tìm thấy trong giáo lý về sáu pháp ba-la-mật, sáu Trí tuệ, sáu vị Năng Nhơn (sáu vị Thánh giả) và sáu vị Phật Bản Tôn (Ngũ Phương Phật cộng thêm Đức Kim Cang Tát Đỏa)."

Figure 10: Mâu Ni của Cõi Trời — Đức Đế Thích Ngân Y Phật (Indra Kaushika). Ngài là vị Thánh giả của chư Thiên, được vây quanh bởi các quyến thuộc của mình là các vị trời trên các tầng trời. 

Sáu Thiêng Liêng: 6 Trí Tuệ cho 6 Độc, 6 Đức Năng Nhân, 6 Đức Phật Định Biến, và 6 Cõi Luân Hồi

Sáu là một con số quan trọng trong giáo lý Phật giáo, phần lớn liên quan đến sáu món độc (lục độc), vốn có thể được chuyển hóa bởi sáu trí tuệ của sáu Đức Phật và sáu Đức Năng Nhân (Mâu Ni). Ví dụ, sáu âm tiết của thần chú Như Ý (thần chú Mani) giúp thanh tịnh sáu cõi luân hồi. Đây chính là câu chú đại bi của Bồ Tát Quán Thế Âm: Úm Ma Ni Bát Mê Hồng (Om Mani Padme Hum).

Hướng Dẫn Thực Hành Phật Giáo

Chúng ta cũng có sáu âm Arapachana, câu thần chú Trí Tuệ của Đức Văn Thù Sư Lợi. Hai vị Bồ Tát có tầm quan trọng sâu sắc nhất là Đức Quán Thế Âm và Đức Văn Thù Sư Lợi, đại diện cho Lòng Từ Bi và Trí Tuệ, đều sở hữu các câu tâm chú gồm sáu âm tiết.

Figure 11: Ba vị Đại Bồ Tát, từ trái sang phải: Đức Văn Thù Sư Lợi (Trí Tuệ của Phật), Đức Quán Thế Âm (Chenrezig, Lòng Từ Bi của Phật), Đức Kim Cang Thủ (Vajrapani, Thần Lực của Phật). Cả ba vị Đại Sĩ đều sở hữu các câu thần chú gồm 6 âm tiết làm chân ngôn chính của mình, nhằm biểu thị việc các Ngài vận dụng trí tuệ, lòng từ bi và thần lực đến khắp cả sáu cõi luân hồi

Om Mani Padme Hum tịnh hóa sáu cõi khổ đau bằng Lòng Từ Bi. Ah Rah Pah Cha Nha Dhi tịnh hóa sáu cõi khổ đau bằng Trí Tuệ, đây chính là câu thần chú của Đức Văn Thù Sư Lợi.

Vị Đại Bồ Tát thứ ba là Đức Kim Cang Thủ (Vajrapani). Câu thần chú của Ngài, tương tự như vậy, cũng gồm 6 âm tiết để tịnh hóa sáu cõi bằng Thần Lực của mình. Ngài chính là hiện thân cho sức mạnh, hay được ví như "bàn tay của Đức Phật". Câu thần chú của Ngài là Om Vajrapani Hum.

Figure 12: Bậc Hiền Nhân của loài Sư Tử Tráng Lệ—Đức Năng Nhân HIển Hách Sư Tử (Sthirasimha Muni)—truyền dạy giáo pháp trong Cõi Bàng Sinh (Động vật), nơi độc tố tinh thần là sự si mê (vô minh). Ngài có sắc thân màu xanh lá cây và tay trì giữ một bộ Kinh văn Chánh pháp.

Khi Nào Chúng Ta Thật Sự Gặp 6 Đức Năng Nhân (Mâu Ni)?

Có khi nào chúng ta gặp 6 Đức Năng Nhân trong kiếp này hay kiếp tới hay không?

Mặc dù bậc Thầy của chúng ta ở cõi người là Đức Năng Nhân Thích Ca, nhưng truyền thống tin rằng chúng ta sẽ gặp 6 vị Năng Nhân sau khi xả bỏ báo thân này để bước vào trạng thái trung ấm thân, tức cõi Bardo giữa cái chết và sự tái sinh ở kiếp sống tiếp theo. 6 vị Năng Nhân là sáu trong số một trăm vị bổn Tôn dòng An bình và Phẫn nộ xuất hiện ở cõi Trung ấm, theo Bí Mật Tập Hội Mật điển (Guhyagarbha Tantra) và Luận Giải Thoát Thông Qua Sự Lắng Nghe Trong Trạng Thái Trung Ấm (Bardo Thodol, hay còn gọi là Tử Thư Tây Tạng).

Figure 13: "Đức Thích Ca Mâu Ni là bậc Năng Nhơn (Muni), vị Thánh giả, hay Đức Phật của Cõi Người. Ngài giáng sinh vào thế giới của chúng ta trong khoảng thời gian từ năm 563 TCN đến năm 483 TCN. Với tư cách là một vị Năng Nhơn, Ngài được khắc họa với sắc thân màu Vàng, biểu trưng cho yếu tố 'Đất' (Đại địa), và mang theo một chiếc bình bát cùng một cây tích trượng của bậc tu hành.

Đức Thích Ca Mâu Ni, Bậc Năng Nhơn Của Cõi Người

Đức Thích Ca Mâu Ni, tất nhiên, là bậc không cần phải giới thiệu nhiều. Ngài là vị Phật lịch sử của cõi người chúng ta. Chính nhờ những lời giáo huấn thiện xảo của Ngài mà chúng ta được biết đến các vị Phật Năng Nhơn (Muni) khác, về Ngũ Phương Phật, về sáu pháp ba-la-mật, sáu trí tuệ và sáu thứ độc.

Là một trong sáu vị Năng Nhơn, Ngài được phác họa với sắc thân màu Vàng, thường ôm bình bát hoặc cầm tích trượng của bậc tu hành, hoặc có cả hai. Giáo pháp của Ngài tập trung đặc biệt vào việc làm lắng dịu, tiêu trừ những chướng ngại của cả sáu thứ độc trong cõi người."

Bài mật ngôn tán thán Ngài là:

Om Muni Muni Mahamuni Shakyamuni Svaha

Bởi vì loài người, do sở hữu các năng lực đặc biệt, có thể bị tổn hại bởi cả sáu thứ độc, nên Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã giảng dạy cho chúng ta — trong vô số kinh điển và mật điển được ghi chép lại — cách thức để chuyển hóa sáu thứ độc này thành sáu trí tuệ.

Vậy còn những chúng sinh tội nghiệp ở năm cõi khác thì sao?"

Figure 13: Bậc Năng Nhơn của cõi trời là Thiên chủ Đế Thích Kiều Thi Ca (Indra Kaushika), Ngài mang sắc thân biểu tượng màu Trắng và tay cầm đàn tỳ bà (hoặc đàn cổ cầm).

Đức Thiên Chủ Đế Thích, Bậc Năng Nhơn Của Cõi Trời

Để giúp chư thiên tịnh hóa và làm chín muồi tâm kiêu mạn của họ, Đức Phật đã thị hiện thành bậc Năng Nhơn của cõi trời, thường được biết đến với danh hiệu Thiên chủ Đế Thích (Indra Kaushika). Đây không ai khác chính là Đức Phật xuất hiện trong một thân tướng gần gũi, tương thích với các vị bổn tôn đầy năng lực, gần như bất tử nhưng lại đầy lòng kiêu hãnh nơi cõi giới của sự ngạo mạn.

Trong thân tướng này, Ngài mang sắc thân màu Trắng và tay cầm một cây đàn Tỳ bà (Sitar) làm biểu tượng. Giáo pháp của Ngài có năng lực nhiếp phục lòng kiêu mạn của cả chư thiên lẫn loài người."

Bài mật ngôn tán thán Ngài là:

Om Muni Muni Mahamuni Indra Kaushika Svaha

Figure 14: Bậc Năng Nhơn của cõi A-tu-la là Đức Tỳ Ma Chất Đa La (Vemachitra - Tôn giả mang Tấm lụa rực rỡ), Ngài thuyết pháp độ hóa hàng A tu la (Demi-gods) đang phải chịu thống khổ bởi độc tố của lòng đố kỵ. Ngài mang sắc thân màu Xanh dương và tay cầm một thanh kiếm trí tuệ làm biểu tượng.

Đức Tỳ Ma Chất Đa La, Bậc Năng Nhơn Của Cõi A-Tu-La

Để giúp đỡ hàng Bán thần và các vị A-tu-la — những chúng sinh luôn mang lòng đố kỵ với chư thiên cõi trời — Đức Phật đã hóa thân thành bậc Năng Nhơn với tôn hiệu Tỳ Ma Chất Đa La (Vemachitra - Bậc Thánh Giả mang Tấm lụa rực rỡ). Ngài mang sắc thân màu Xanh dương và biểu tượng của Ngài là một thanh kiếm. Giáo pháp của Ngài có năng lực nhiếp phục và dẹp tan những chướng ngại của lòng đố kỵ trong tâm thức của cả hàng bán thần lẫn loài người.

Bài mật ngôn tán thán Ngài là:

Om Muni Muni Mahamuni Vemachitra Svaha

Figure 15: Bậc Năng Nhơn của cõi súc sinh là Đức Phật Sư Tử Kiên Định (Sthirasimha - Bậc Thánh Giả Sư Tử Rực Rỡ), Ngài mang sắc thân màu Xanh lục và mang theo các bộ Kinh văn Chánh pháp.

Đức Sư Tử Kiên Định, Bậc Năng Nhơn Của Cõi Súc Sinh

Để giúp đỡ chúng sinh nơi cõi súc sinh — những loài phải chịu thống khổ bởi độc tố của sự ngu si, tối tăm — Đức Phật đã hóa thân thành bậc Năng Nhơn với tôn hiệu Đức Sư Tử Kiên Định (Shravasingha / Sthirasimha - Bậc Thánh Giả Sư Tử Rực Rỡ). Ngài mang sắc thân màu Xanh lục, và để truyền dạy trí tuệ, Ngài cầm một bộ Kinh văn Chánh pháp làm biểu tượng."

Bài mật ngôn tán thán Ngài là:

Om Muni Muni Mahamuni Shravasingha Svaha

Figure 16: "Bậc Năng Nhơn của cõi ngạ quỷ là Đức Phật Hỏa Diệm Khẩu (Jvalamukha - Bậc Thánh Giả Miệng Lửa). Độc tố mà Ngài giúp chúng sinh vượt qua chính là lòng tham ái, bỏ xẻn. Ngài mang sắc thân màu Đỏ và biểu tượng của Ngài là chiếc rương báu (hoặc bình cam lộ)."

Đức Hỏa Diệm Khẩu, Bậc Năng Nhơn Của Cõi Ngạ Quỷ

Để giúp đỡ chúng sinh nơi cõi ngạ quỷ (cõi Preta) — những loài luôn bị dày vò bởi lòng tham lam, bủn xỉn và không bao giờ biết đủ — Đức Phật đã hóa thân thành vị Năng Nhơn với tôn hiệu Bậc Thánh Giả Miệng Lửa, hay còn gọi là Đức Hỏa Diệm Khẩu (Jvalamukha). Đôi khi Ngài cũng được gọi là Jvalamukhadevi. Ngài mang sắc thân màu Đỏ và tay cầm một chiếc bình nhỏ có nắp đậy hoặc một chiếc hộp báu làm biểu tượng.

Bài mật ngôn tán thán Ngài là:

Om Muni Muni Mahamuni Jvalamukhadeva Svaha

Figure 17: Bậc Năng Nhơn của cõi địa ngục là Đức Pháp Vương (Dharmaraja). Ngài mang sắc thân màu Nâu, tay cầm một chiếc tù và vỏ ốc độc đáo (ốc tù và Chánh pháp), và cứu độ chúng sinh khỏi sự căm ghét cùng lòng sân hận nơi các tầng địa ngục

Đức Pháp Vương, Bậc Năng Nhơn Của Cõi Địa Ngục

Để giúp đỡ chúng sinh nơi cõi địa ngục — những loài luôn bị thiêu đốt bởi lòng giận dữ và đầy rẫy sự hận thù — Đức Phật đã hóa thân thành vị Năng Nhơn với tôn hiệu Bậc Tối Thắng Của Chánh Pháp, hay còn gọi là Đức Pháp Vương (Dharmarāja). Ngài mang sắc thân màu Nâu và tay cầm một chiếc tù và vỏ ốc, biểu tượng cho âm thanh chiến thắng vang dội của Chánh pháp.

Bài mật ngôn tán thán Ngài là:

Om Muni Muni Mahamuni Dharmaraja Svaha

 

Figure 18: Bản chất cốt tủy của tất cả các bậc Thánh giả đều là cùng một Đức Phật, Ngài thị hiện theo nhiều phương thức khác nhau với những lời giáo huấn khác nhau trong sáu cõi luân hồi để giúp chuyển hóa sáu thứ độc. Tại đây, Ngài xuất hiện dưới thân tướng Thiên chủ Đế Thích (Indra Kaushika) của các cõi trời

Ý nghĩa của các câu thần chú là gì?

Om (Úm) là lời tán thán tôn kính hướng về Thân, Khẩu, và Ý của Đức Phật Giác Ngộ. Muni có nghĩa là 'Bậc Thánh Giả' (Bậc Năng Nhơn). Maha có nghĩa là 'Vĩ đại'. Tiếp sau những từ này sẽ là danh hiệu của vị Phật đó. Ví dụ, Dharmaraja dịch nghĩa là Pháp Vương (Vua của Chánh pháp), Ngài chính là bậc Năng Nhơn của cõi địa ngục — cõi giới của sự sân hận. Giáo pháp của Ngài giúp chuyển hóa độc tố của sự căm ghét và giận dữ. Svaha (Tự ha) có nghĩa là 'Thật lành thay' (Xin thành tựu như nguyện).

Vì vậy, ví dụ như câu thần chú của Đức Thích Ca Mâu Ni là Om Muni Muni Mahamuni Shakyamuni Svaha, có nghĩa là: Con xin đỉnh lễ trước Thân, Khẩu và Ý của bậc Thánh giả, bậc Thánh giả, bậc Đại Thánh giả Thích Ca Mâu Ni, thật lành thay!

Đây là một câu chú tán thán, giúp tích lũy thiện nghiệp và công đức thông qua việc ngợi ca Thân, Khẩu và Ý Giác Ngộ của Đức Phật.

Trong thế giới loài người chúng ta, chúng ta thực hành, chúng ta quy y Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, bậc Đại Năng Nhơn của Cõi Người.

Nguyện xin cho tất cả chúng sinh đều được lợi lạc từ phần chia sẻ này.

Thế giới	Phật hoá thân – Năng Nhân	Độc tố cần chuyển hoá	Màu sắc
Cõi Trời	Đế thích Kiều Thi Ca	Kiêu mạn	Trắng
Cõi A-tu-la	Tỳ-Ma-Chất-Đa	Ghen tị, đố kỵ	Xanh dương
Cõi Người	Thích Ca Mâu Ni	Bám chấp, tham ái	Vàng / Vàng kim
Cõi Súc sinh	Kiên Định Sư Tử	Si mê, ngu muội	Xanh Chàm
Cõi Ngạ quỷ	Hỏa Diệm Khẩu Thiên	Bỏ xẻn, tham lam	Đỏ
Cõi Địa ngục	Pháp vương	Sân hận, giận dữ	Xanh đen / Khói

 

https://buddhaweekly.com/six-munis-sages/

 

BÁT ĐẠI BỒ TÁT VÀ SỰ THỰC HÀNH

 8 Great Bodhisattvas, 8 Practices and 8 Mantras
Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

***

8 Hạnh nguyện và 8 Mật ngôn của Tám đại Bồ tát

Tám vị Đại Bồ tát — hay còn được tôn vinh là tám vị Pháp tử (Eight Heirs) hoặc Tám vị Đại anh hùng (Eight Heroes) — là hiện thân hoàn hảo cho tám lý tưởng vĩ đại của con đường Đại thừa (Mahayana). Đồng thời, các Ngài cũng biểu trưng cho Bát chánh đạo vốn được Đức Phật tuyên thuyết trong bài pháp đầu tiên, nhưng được soi chiếu qua lăng kính đại bi đầy dung chứa của Phật giáo Đại thừa — tức Đạo quả Bồ tát (Bodhisattva Path).

Tám Vị Đại Bồ Tát

• Văn Thù Sư Lợi (Manjushri): Hiện thân cho Trí tuệ của Đức Phật.
• Quán Thế Âm (Avalokiteshvara): Hiện thân cho đại bi (Lòng từ bi) của Đức Phật.
• Kim Cang Thủ (Vajrapani): Hiện thân cho đại lực (Năng lực/Thần lực) của Đức Phật.
• Di Lặc (Maitreya): Hiện thân cho Phật sự (Sự hoạt động/Hóa độ) của Đức Phật. Ngài là vị hoạt động tích cực nhất vì Đức Phật Di Lặc sẽ là bậc "Chánh Đẳng Chánh Giác tương lai" (Đức Phật tương lai).
• Địa Tạng Vương (Kshitigarbha): Hiện thân cho công đức và sự "vô lượng giàu có" (giàu sang về tâm linh, công đức) sinh khởi từ công đức của Đức Phật.
• Phổ Hiền (Samantabhadra): Hiện thân cho đại nguyện (Nguyện vọng) và đại hành (Hạnh nguyện/Sự thực hành) của Đức Phật thông qua việc tu tập con đường Bồ tát đạo.
• Hư Không Tạng (Akashagarbha): Hiện thân cho phước đức (Sự ban phước) và các phẩm tính ban phước của Đức Phật.
• Trừ Cái Chướng (Sarvanivarana-Vishkambhin): Hiện thân cho đạo hạnh (Sự thực hành) và các phẩm tính của Đức Phật, qua đó tịnh hóa, viễn ly mọi chướng ngại.

 

NGHI THỨC TÍCH LŨY CÔNG ĐỨC CỦA TÁM VỊ ĐẠI BỒ TÁT

Quy y & Phát Bồ đề tâm: Con xin đảnh lễ và quy y Phật, Pháp, Tăng, cùng Tám vị Đại Bồ Tát cho đến khi đạt được Giác ngộ, vì lợi lạc của hết thảy hữu tình chúng sinh. (3 lần)

Cúng dường: Con xin dâng lên những đóa hoa, hương thắp, đèn bơ, hương thoa, vật thực, kỹ nhạc,... thực tế và trong quán tưởng. Cúi xin hải hội chư Phật và Bồ Tát từ bi nạp thọ.

Sám hối: Con xin sám hối mọi lỗi lầm từ đời vô thủy cho đến nay, gây ra do tâm bị chi phối bởi các phiền não, như mười nghiệp bất thiện.

Tùy hỷ: Con xin tùy hỷ trước mọi công đức được tích lũy trong ba đời bởi chư vị Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát, phàm phu và các bậc khác.

Thỉnh chuyển pháp luân: Cúi xin chư Phật chuyển bánh xe Pháp phù hợp với tâm nguyện và căn cơ của chúng sinh.

Thỉnh trụ thế: Cho đến khi luân hồi trống rỗng, xin các Ngài đừng nhập Niết bàn, mà hãy dủ lòng đại bi thương tưởng đến chúng sinh đang chìm đắm trong biển khổ.

Hồi hướng: Nguyện cho bất kỳ công đức nào con đã tích lũy đều trở thành nhân duyên đưa đến Giác ngộ, vì lợi lạc của chúng sinh.

Tứ vô lượng tâm:

Tất cả chúng sanh, mặc dù bản thân và tất cả hình tướng đều là pháp giới tự nhiên, nhưng đã không nhận ra điều đó:
- Với tâm từ: nguyện cho tất cả chúng sanh được hưởng hạnh phúc và có những nguyên nhân của hạnh phúc.
- Với tâm bi: nguyện cho tất cả chúng sanh được thoát khỏi khổ đau và hết những nguyên nhân của đau khổ.
- Với tâm hỉ: nguyện cho tất cả chúng sanh không bao giờ xa rời niềm hạnh phúc thiêng liêng không có khổ đau.
- Với tâm xả: nguyện cho tất cả chúng sanh được sống trong lòng bình thản vô biên thoát khỏi mọi sự dính mắc và oán hờn.

Mật ngôn Qua việc đảnh lễ, cúng dường, sám hối và phát khởi hai loại tâm Bồ đề của phần mở đầu, hãy cùng nhau tích lũy các tư lương.

Giờ đây, con xin tích lũy trí tuệ, lòng từ bi và năng lực hóa độ thông qua các câu mật ngôn của tám vị Bồ Tát.

1. Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát (Manjushri)

Con xin đảnh lễ, cúng dường và quy y Đại Bồ Tát, bậc Đại Hùng, bậc Giác ngộ vẹn toàn Văn Thù Sư Lợi — hiện thân cho Trí tuệ của mười phương chư Phật.

• Mật ngôn: Oṃ Āh Ra Pa Ca Na Dhīḥ (Úm A Ra Ba Tạp Na Đi)

2. Kim Cang Thủ Bồ Tát (Vajrapani)

Con xin đảnh lễ, cúng dường và quy y Đại Bồ Tát, bậc Đại Hùng, bậc Giác ngộ vẹn toàn Kim Cang Thủ — hiện thân cho Thần lực (Hóa độ công năng) của mười phương chư Phật.

• Mật ngôn: Oṃ Vajrapāṇi Hūṃ (Úm Oa Táp Ra Ba Ni Hùm)

3. Quán Thế Âm Bồ Tát (Avalokiteshvara)

Con xin đảnh lễ, cúng dường và quy y Đại Bồ Tát, bậc Đại Hùng, bậc Giác ngộ vẹn toàn Quán Thế Âm — hiện thân cho Lòng Đại Bi của mười phương chư Phật.

• Mật ngôn: Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ (Úm Ma Ni Bát Mê Hùm Hơ-ri)

4. Phổ Hiền Bồ Tát (Samantabhadra)

Con xin đảnh lễ, cúng dường và quy y Đại Bồ Tát, bậc Đại Hùng, bậc Giác ngộ vẹn toàn Phổ Hiền — hiện thân cho Hạnh nguyện viên mãn của mười phương chư Phật.

• Mật ngôn: Namaḥ samantabuddhānāṃ samatānugata virajadharmanirjāta mahāmaha svāhā.

5. Di Lặc Bồ Tát (Maitreya)

Con xin đảnh lễ, cúng dường và quy y Đại Bồ Tát, bậc Đại Hùng, bậc Giác ngộ vẹn toàn Di Lặc — hiện thân cho Phật sự (Sự hóa độ) viên mãn của mười phương chư Phật, bậc Tương Lai Hạ Sanh Thành Phật.

• Mật ngôn: Oṃ maitri mahāmaitri maitriye svāhā.

6. Trừ Cái Chướng Bồ Tát (Sarvanivarana-Vishkambhin)

Con xin đảnh lễ, cúng dường và quy y Đại Bồ Tát, bậc Đại Hùng, bậc Giác ngộ vẹn toàn Trừ Cái Chướng — hiện thân cho Phẩm tính vẹn toàn của mười phương chư Phật, bậc Đại Anh Hùng phá tan mọi triền cái, chướng ngại.

• Mật ngôn: Namaḥ samantabuddhānāṃ āḥ sattvahitābhyudgata traṃ traṃ raṃ raṃ svāhā.

7. Địa Tạng Vương Bồ Tát (Ksitigarbha)

Con xin đảnh lễ, cúng dường và quy y Đại Bồ Tát, bậc Đại Hùng, bậc Giác ngộ vẹn toàn Địa Tạng Vương — hiện thân cho Công đức viên mãn của mười phương chư Phật, bậc Giáo chủ U Minh (Chúa tể Sáu đường luân hồi).

• Mật ngôn: Namaḥ samantabuddhānāṃ ha ha ha sutanu svāhā.

8. Hư Không Tạng Bồ Tát (Akashagarbha)

Con xin đảnh lễ, cúng dường và quy y Đại Bồ Tát, bậc Đại Hùng, bậc Giác ngộ vẹn toàn Hư Không Tạng — hiện thân cho Phước đức (Sự ban phước) viên mãn của mười phương chư Phật, bậc Đại Anh Hùng tịnh hóa mọi nghiệp dữ.

• Mật ngôn: Namaḥ samantabuddhānāṃ ākāśasamatānugata vicitrāmbaradhara svāhā.

Nguyện cầu bình an & Kiết tường

Nhờ năng lực của việc tán thán và khẩn cầu lên các Ngài, nguyện cho những nơi con và tha nhân cư ngụ, mọi bệnh tật, ma chướng, nghèo đói và tranh đấu thảy đều được tiêu trừ; nguyện cho Chánh pháp và những điều kiết tường đều được hưng thịnh.

Phát nguyện rộng lớn

Cúi xin chư Phật, chư Bồ Tát và hiện tiền Tăng chúng chứng minh cho con. Từ cõi luân hồi vĩ đại vô thủy đến nay, con cùng hết thảy chúng sinh đã thực hành các thiện hạnh, tu tập hạnh bố thí, trì giữ giới luật, và luôn tùy hỷ trước những công đức ấy.

Bằng những thiện căn đã tu tập, với tâm bố thí thanh tịnh thánh đức, và vì lợi lạc của cha mẹ, thầy tổ, các bậc sư trưởng cùng toàn thể hữu tình chúng sinh, nguyện cho chúng con đều viên thành Phật quả.

Nhờ công đức sinh khởi từ thiện hạnh này, nguyện cho chúng con đạt được tất cả các sự viên mãn về thọ mạng, phước báo, tài bảo (sự thọ dụng), quyến thuộc và đạo hạnh; nguyện cho mọi chướng ngại thảy đều được tiêu trừ không còn sót lại.

Nguyện con chứng đắc Quả vị Giác ngộ vì lợi lạc của hết thảy chúng sinh.

Chúng con xin hồi hướng công đức của việc tuyên thuyết bài pháp này vì lợi lạc của hết thảy hữu tình chúng sinh.

NGUYỆN CHO TẤT CẢ CHÚNG SINH ĐỀU ĐƯỢC LỢI LẠC.

"Mỗi bộ (gia tộc) trong Ngũ Phương Phật đều có nhiều vị Bồ Tát Thị Hiện (Bồ Tát Ma Ha Tát) thuộc dòng tộc đó, họ chính là các vị Bồ Tát trong Mandala Ngũ Phương Phật, mà một số vị trong số đó thuộc về Tám Vị Đại Bồ Tát của Phật giáo."

Ngũ Phương Phật	Gia đình Phật	Đại Bồ Tát Tiêu Biểu
Tỳ Lô Giá Na (Vairocana)	Như Lai Bộ (Tathagata)	Phổ Hiền Bồ Tát (Samantabhadra) / Từ Thị Bồ Tát (Maitreya)
A Súc Bệ (Akshobhya)	Kim Cang Bộ (Vajra)	Kim Cang Thủ Bồ Tát (Vajrapani) / Địa Tạng Bồ Tát (Ksitigarbha)
Bảo Sanh Phật (Ratnasambhava)	Bảo Sinh Bộ (Ratna)	Hư Không Tạng Bồ Tát (Akasagarbha)
A Di Đà (Amitabha)	Liên Hoa Bộ (Padma)	Quán Thế Âm Bồ Tát (Avalokiteshvara)
Bất Không Thành Tựu (Amoghasiddhi)	Yết Ma Bộ (Karma)	Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát (Manjushri) / Trừ Cái Chướng Bồ Tát

"Ở phương Chính Trung ương, Như Lai Bộ (Bộ Phật) của Đức Tỳ Lô Giá Na và Phật Mẫu Bạch Độ Mẫu là Đại Bồ Tát Phổ Hiền.
Ở phương Đông, Kim Cang Bộ của Đức A Súc Bệ và Phật Mẫu Lạc Giả Na là Đại Bồ Tát Kim Cang Thủ.
Ở phương Nam, Bảo Sinh Bộ của Đức Bảo Sanh Phật và Phật Mẫu Ma Ma Cơ là Đại Bồ Tát Địa Tạng.
Ở phương Tây, Liên Hoa Bộ của Đức A Di Đà và Phật Mẫu Bạch Y Đại Sĩ là Đại Bồ Tát Quán Thế Âm.
Ở phương Bắc, Yết Ma Bộ của Đức Bất Không Thành Tựu và Phật Mẫu Lục Độ Mẫu là Đại Bồ Tát Trừ Cái Chướng, danh hiệu và tôn hiệu ngắn hơn của Ngài là Phổ Chùy Thủ Bồ Tát (hoặc vị Bồ Tát của (Double Vajra) Thập Tự Kim Cương Chùy)."

Mối liên hệ với Bát Chánh Đạo:

Mặc dù pháp tu của Tám Vị Đại Bồ Tát đều bao hàm trọn vẹn Con Đường Tám Nhánh Tôn Kính (Bát Chánh Đạo) trong phạm vi thực hành của mỗi Ngài, nhưng mỗi vị lại đại diện cho một khía cạnh được đặc biệt nhấn mạnh.

• Đức Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát — Biểu trưng cho Chánh kiến (samma ditthi), vì Ngài là hiện thân cho Trí tuệ (prajna) của Đức Phật.
• Đức Quán Thế Âm Bồ Tát — Biểu trưng cho Chánh ngữ, vì Ngài thuyết giảng về lòng từ bi, đồng thời là hiện thân cho các công hạnh thù thắng của Liên Hoa Bộ (Bộ Hoa Sen) về Lòng Từ Bi và Phật Ngữ thông qua việc thuyết giảng Chánh pháp vì lợi lạc của chúng ta.
• Đức Kim Cang Thủ Bồ Tát — Biểu trưng cho Chánh nghiệp ("Hành động chân chính"), như Ngài đã thể hiện trong kinh điển khi hiện thân phía trên đỉnh đầu Đức Phật để bảo vệ Ngài khỏi người Bà-la-môn đầy lòng hận thù.
• Đức Di Lặc Bồ Tát — Biểu trưng cho Chánh tinh tấn ("Nỗ lực chân chính"), được minh chứng qua sứ mệnh vĩ đại của Ngài khi trở thành vị Phật tiếp theo thị hiện ở các thế giới của chúng ta.
• Đức Địa Tạng Vương Bồ Tát — Biểu trưng cho Chánh mạng ("Sinh kế chân chính") thông qua mối liên hệ của Ngài với đại địa (yếu tố Đất) cát tường.
• Đức Phổ Hiền Bồ Tát — Hiện thân của Chánh tư duy ("Ý nghĩ chân chính") thông qua Thệ Nguyện Bồ Tát rộng lớn tối thắng của Ngài.
• Đức Trừ Cái Chướng Bồ Tát — Biểu trưng cho Chánh niệm ("Niệm tưởng chân chính").
• Đức Hư Không Tạng Bồ Tát — Biểu trưng cho Chánh định ("Tập trung chân chính").

Tám Vị Bồ Tát Hiện Thân Cho Tám Phẩm Hạnh Của Đức Phật

Tám vị Đại Pháp Tử (những người con vĩ đại) của Đức Phật — không nên hiểu theo nghĩa là con ruột về mặt huyết thống phàm trần, mà là những người con tâm linh — các Ngài được sinh ra từ Tám Phẩm Hạnh Vĩ Đại của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni: trí tuệ, từ bi, đại lực, công hạnh, công đức, phẩm tính, sự gia trì và đại nguyện.

Chúng ta có thể nghĩ về Đức Văn Thù Sư Lợi như hiện thân của trí tuệ, và Đức Quán Thế Âm như chính gương mặt của lòng từ bi, nhưng tất cả Tám Vị Đại Bồ Tát đều là hiện thân của cả Từ Bi (Karuna) và Trí Tuệ (Prajna).

Khi nghe đến danh hiệu Kim Cang Thủ (Vajrapani), bạn có thể nghĩ ngay đến một vị Bồ Tát oai mãnh đang phóng chùy kim cương để bảo vệ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni — nhưng Ngài cũng đồng thời là hiện thân của cả hai 'cánh chim' Giác Ngộ. Danh hiệu Địa Tạng Vương Bồ Tát (Kshitigarbha) lại gợi lên hình ảnh một vị Tăng sĩ nhân từ đang cứu độ những chúng sinh chịu khổ hình nơi các cõi địa ngục (dù là địa ngục thực thể hay địa ngục trong tâm tưởng) — thế nhưng, chính nhờ có cả trí tuệ lẫn lòng từ bi mà Ngài mới có thể hoàn thành sứ mệnh cứu độ của mình. Ngài cũng có mối liên kết vô cùng mạnh mẽ với đại địa.

Đức Văn Thù Sư Lợi, Đức Quán Thế Âm (, Đức Kim Cương Thủ và Đức Di Lặc (Đức Phật Tương Lai) là những vị 'Siêu sao' nổi bật nhất trong 'Tám Vị Đại Bồ Tát' — nhóm này thường được dịch là 'Tám Vị Đại Pháp Tử' (tiếng Phạn: aṣṭa utaputra; tiếng Tây Tạng: ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་, nyewé sé gyé, Wyl. nye ba’i sras brgyad). Ít được biết đến hơn là Đức Địa Tạng Vương, Đức Hư Không Tạng, Đức Phổ Hiền và Đức Trừ Cái Chướng. Điều này hoàn toàn không phải là vấn đề về cấp bậc hay vị thế — bởi tất cả Tám Vị Đại Bồ Tát đều sở hữu công đức ngang bằng như nhau — mà điều này chủ yếu phụ thuộc vào truyền thừa và truyền thống tu học của từng dòng phái."

Ba Đấng Tối Thắng — Khẩu, Ý, Thân

Trong truyền thống Kim Cang thừa, 'Ý' (tâm) của Đức Phật thị hiện thành Đức Văn Thù Sư Lợi, bậc Đạo sư của Trí Tuệ; trong khi 'Khẩu' (lời nói) của Đức Phật — lòng từ bi của Ngài khi trao truyền Chánh pháp thiêng liêng — chính là Đức Quán Thế Âm. Đức Kim Cang Thủ đại diện cho 'Thân' của Đức Phật — tức là các công hạnh hoạt động của Đức Phật ở vô vàn thế giới (không chỉ riêng thế giới của chúng ta!). Giống như ba chủng tự trong câu thần chú 'Om Ah Hum' đại diện cho Thân, Khẩu và Ý, các vị Bồ Tát Kim Cang Thủ, Quán Thế Âm và Văn Thù Sư Lợi cũng tương tự đại diện cho các khái niệm quan trọng này

Các vị Bồ Tát 'Chuyên khoa' — Chỉ là vấn đề về sự tập trung

Khi chúng ta mô tả Đức Quán Thế Âm (Chenrezig) là vị Bồ Tát của Lòng Từ Bi, điều này không có nghĩa là Ngài 'từ bi hơn' các vị Bồ Tát khác. Từ Bi (Karuna) chỉ đơn giản là 'trọng tâm giáo hóa' của Ngài.

Ngày nay, với việc có quá nhiều người tìm kiếm sự chữa lành, rất nhiều người đang tập trung trở lại vào các pháp quán tưởng, trì chú và thiền định về Đức Phật Dược Sư, Đức Độ Mẫu (Tara) cùng các hóa thân 'chữa lành' hoặc 'bảo hộ' khác. Việc thực hành với các biểu tượng thị hiện và câu thần chú này mang lại rất nhiều lợi lạc, thế nhưng điều quan trọng cần biết là tất cả chư Phật hay Bồ Tát đều là hiện thân của cùng một nguồn năng lượng như nhau. Nếu bạn thực hành giáo pháp của Đức Quán Thế Âm — vị Bồ Tát nổi tiếng với Lòng Từ Bi (Karuna) — thì bạn cũng đang tu tập với chính nguồn năng lượng chữa lành vũ trụ đó.

"Khenpo Chöga: Tám Phẩm Hạnh Vô Lượng

Theo Khenpo Chöga:

'Trong số các phẩm hạnh vô lượng của Đức Phật, tám phẩm hạnh hàng đầu của Ngài đã thị hiện thành tám vị Bồ Tát:

1.    Hiện thân cho trí tuệ của Đức Phật là Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi;

2.    Hiện thân cho lòng từ bi của Đức Phật  thị hiện là Bồ Tát Quán Thế Âm;

3.    Hiện thân cho đại lực hoặc năng lực của Đức Phật là Bồ Tát Kim Cương Thủ;

4.    Hiện thân cho công hạnh hoạt động của Đức Phật  là Bồ Tát Di Lặc;

5.    Hiện thân cho công đức của Đức Phật  xuất hiện là Bồ Tát Địa Tạng Vương;

6.    Hiện thân cho phẩm tính diệu dụng của Đức Phật thị hiện là Bồ Tát Trừ Cái Chướng;

7.    Hiện thân cho sự gia trì của Đức Phật xuất hiện là Bồ Tát Hư Không Tạng; và

8.    Hiện thân cho đại nguyện của Đức Phật  được thị hiện là Bồ Tát Phổ Hiền.'"

https://buddhaweekly.com/wp-content/uploads/8-Great-Bodhisattvas.pdf

https://buddhaweekly.com/the-8-great-bodhisattvas-represent-the-8-great-qualities-of-buddha-why-we-need-these-qualities-to-help-heal-the-world/#google_vignette