Tuệ Uyển chuyển ngữ: tháng 3 2021

Theo Phật giáo, cái chết không phải là sự chấm dứt hoàn toàn mà là một quá trình chuyển đổi của thân thể, dẫn đến sự tái sinh (luân hồi) thông qua luật nhân quả. Vòng luân hồi này diễn ra qua sáu cõi (lục đạo), là chuỗi mắt xích nhân quả của kiếp trước và kiếp sau, với mục tiêu cuối cùng là đạt đến Niết Bàn. Để ra đi thanh thản, Phật giáo dạy cần sống lành mạnh, làm tròn trách nhiệm, chấp nhận vô thường và bình ổn tinh thần khi cận kề cái chết.

Khái niệm sự sống và cái chết theo Phật giáo

Vô thường:Phật giáo dạy rằng không có sắc, thọ, tưởng, hành, thức nào là hằng còn mãi mà không biến đổi. Mọi thứ trong thế giới hiện tượng đều trải qua các giai đoạn sinh, trụ, hoại, diệt.
Chuyển đổi, không chấm dứt:Cái chết là sự thay đổi về thân thể vật chất, không phải là sự kết thúc vĩnh viễn. Nó là một phần trong quá trình chuyển đổi gọi là "tái sinh".

Thuyết luân hồi và luật nhân quả

Luân hồi:Đây là sự quay trở lại liên tục của các kiếp sống trong "bánh xe" luân hồi.
Luật nhân quả:Mọi hành động (nhân) đều tạo ra quả báo. Nghiệp của kiếp trước là nhân cho kiếp này, và hành động trong kiếp này là nhân cho kiếp sau.
Lục đạo (Sáu cõi luân hồi):Các cảnh giới luân hồi bao gồm sáu cõi, là nơi các sinh linh có thể tái sinh tùy theo nghiệp.

Mục tiêu và cách ứng xử với cái chết

Niết Bàn:Đây là trạng thái giải thoát khỏi vòng luân hồi khổ đau, có thể đạt được khi còn sống (Hữu Dư Niết Bàn) hoặc sau khi chết (Vô Dư Niết Bàn).
Sống tốt, chết thanh thản:Để đạt được sự bình an khi ra đi, Phật giáo khuyến khích người sống:

Làm tròn bổn phận: Thực hiện trách nhiệm và nghĩa vụ của mình.
Sống lành mạnh: Thực hành đạo đức và nhân quả.
Chấp nhận vô thường: Nhận biết thân này là vô thường, duyên sinh và là huyễn mộng.
Giữ tâm bình ổn: Giữ tâm tĩnh lặng, không chấp trước vào thế gian để ra đi được vững vàng./.

CHUYỂN HÓA

PHẬT GIÁO VÀ CHUYỂN HÓA AI OVERVIEW

CHUYỂN HÓA TỪ BÀI 1 ĐẾN BÀI 20

21-Tránh trộn lẫn tự ngã với thực hành.- Alex Berzin

22-Trau dồi hành xả - Đức đạt lai Lạt Ma.

23-Từ Ái và Bi Mẫn Trong Hành Động

24-Từ bi cội nguồn của hạnh phúc - Đức đạt lai Lạt Ma - 02/08/2011.

25-Năng lực của tha thứ - Đức Đạt Lai Lạt Ma

PHÁP LUẬN

PHÁP LUẬN TỪ BÀI 1 ĐẾN BÀI 30

31- Những trình độ khác nhau của hạnh phúc – Đức Đạt Lai Lạt Ma

32- Từ bi yêu thương- Đức Đạt Lai Lạt Ma

33- Từ bi yêu thương và trách nhiệm công dân – Đức Đạt Lai Lạt Ma

TÂM BỒ ĐỀ

BỒ-ĐỀ TÂM

Bồ-đề tâm (zh. 菩提心, sa. bodhicitta, bo. byang chub kyi sems བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་), còn được gọi là Giác tâm (zh. 覺心), là tâm hướng về giác ngộ, tâm an trú trong giác ngộ, tâm của sự giác ngộ. Đây là một trong những thuật ngữ quan trọng của Đại thừa. Theo cách định nghĩa của Phật giáo Tây Tạng thì Bồ-đề tâm có hai dạng, tương đối và tuyệt đối.

Bồ-đề tâm tương đối lại được chia làm hai cấp bậc:

Xuất phát từ lòng từ bi, hành giả quyết tâm giải thoát để cứu độ chúng sinh;
Hành giả hành trì thiền định, mục đích đạt được phương tiện thiện xảo, để biến ước mơ thành hiện thật.

Bồ-đề tâm tuyệt đối chính là sự chứng ngộ được tính Không của mọi hiện tượng. Đó là một dấu hiệu chứng tỏ rằng, hành giả đã bắt đầu bước vào cấp Kiến đạo (zh. 見道, sa. darśanamārga) của Ngũ đạo, đã trở thành một Thánh nhân và từ lúc này trở đi, mỗi khi hành giả trực nhận được tính Không thì tâm thức nội tại lúc ấy của họ chính là Bồ-đề tâm tuyệt đối.

Luận sư A-đề-sa là người đã đưa ra nhiều phương cách để tu dưỡng tâm Bồ-đề, có nhiều ảnh hưởng lên truyền thống Phật giáo Tây Tạng.

Khác với quan niệm nói trên, truyền thống Mật tông tại Tây Tạng xem Bồ-đề tâm là một sự thật cụ thể. Sự tiếp cận với sự thật này có thể đưa đến một dạng giác ngộ mà toàn thân thể của một hành giả có thể cảm nhận thật sự.

Theo WIKIPEDIA – Bách Khoa Toàn Thư mở

TÂM BỒ ĐỀ TỪ BÀI 1 ĐẾN BÀI 15

16-Lời Nguyện Phát Tâm Giác Ngộ

17-Tâm giác ngộ - Geshe Rabten Rinpoche

18-Nguyện Vọng Phát Bồ Đề Tâm, Hoàn Toàn Thanh Khiết Và Tối Cao

PHẬT GIÁO PHỔ THÔNG

PHẬT GIÁO PHỔ THÔNG TỪ BÀI 1 ĐẾN BÀI 15

16-Viễn ly – Quyết tâm giải thoát – 12/01/2012

17-Đức Phật có phải là Thượng đế - November 19, 2020

Phật Tính

Phật tính (zh. fóxìng 佛性, ja. busshō, sa. buddhatā, buddha-svabhāva) là thể bất sinh bất diệt của mọi loài theo quan điểm Đại thừa. Theo đó, mọi loài đều có thể đạt giác ngộ và trở thành một vị Phật, không bị đời sống hiện tại hạn chế. Có nhiều quan điểm khác nhau về phật tính, người ta tranh cãi liệu tất cả mọi loài đều có Phật tính hay không, liệu thiên nhiên vô sinh vô tri như đất đá có Phật tính hay không.^{[cần dẫn nguồn]}

Sự khác biệt giữa Tiểu thừa và Đại thừa là quan điểm về Phật tính có thường hằng (luôn có) trong mọi loài hay không. Tiểu thừa hầu như không nhắc đến Phật tính. Đại thừa xem đạt Phật quả là mục đích cao nhất, đó là sự thể hiện Phật tính nằm sẵn trong mọi chúng sinh, thông qua những phép tu học nhất định.

Theo Thiền tông thì mỗi chúng sinh đều có Phật tính, nhưng nói chung thì không tự biết và cũng không sống với sự tự hiểu biết này như một bậc giác ngộ, một vị Phật. Sự thức tỉnh này và sự sinh diệt, xảy ra từ khoảnh khắc này đến khoảnh khắc nọ, là biểu hiện của sự đồng nhất với Phật tính và cũng chính là mục đích của Thiền.

Như vị Thiền sư hiện đại người Nhật Bạch Vân An Cốc viết thì Phật tính, cũng đồng nghĩa với Pháp tính (sa. dharmatā, ja. hosshō), chính là cái mà người ta gọi trong Đại thừa là tính Không (sa. śūnyatā). Ông phát biểu: "Qua kinh nghiệm giác ngộ—nguồn gốc của tất cả những giáo lý đạo Phật—người ta ngộ được thế giới của tính Không. Thế giới này—chuyển động, không có trọng lượng, vượt mọi cá thể—vượt khỏi trí tưởng tượng của con người. Vì thế nên chúng ta không thể nào hiểu được và cũng không thể nào tìm hiểu được cái tự tính chân thật của vạn vật, cái Phật tính, pháp tính của chúng. Vì tất cả những gì chúng ta có thể tưởng tượng ra được đều phải có màu sắc nên tất cả những gì chúng ta tưởng tượng về Phật tính tất nhiên là sai. Cái người ta có thể tưởng tượng được chỉ là sự phản chiếu của Phật tính—nhưng không phải Phật tính. Nhưng, mặc dù Phật tính không thể diễn bày (Bất khả thuyết), không thể nghĩ bàn (bất khả tư nghị), chúng ta vẫn có thể tỉnh thức, chứng ngộ được nó bởi vì chúng ta bản lai là Phật tính."

Một thuật ngữ chỉ Phật tính khác là Bản lai thành Phật (本來成佛), nhưng ít phổ biến. Chủ ý có nghĩa là Phật tính ở mọi nơi, tất cả chúng sinh xưa nay vốn có Phật tính. Khái niệm này thường thấy trong các bộ kinh và luận của Đại thừa, như trong Đại thừa khởi tín luận và Viên Giác kinh.

Theo Wikipedia – Bách Khoa Toàn Thư Mở