TRANG PHỤC SHANAK ***

 

Bộ trang phục này có tên gọi chính xác là Trang phục Shanak (hay còn gọi là Trang phục Vũ điệu Mũ Đen - Black Hat Dance).

Đây là bộ lễ phục quan trọng bậc nhất trong điệu múa Cham (vũ điệu mặt nạ nghi lễ) của Phật giáo Kim Cang thừa, thường thấy tại Tây Tạng, Bhutan và vùng Ladakh (Ấn Độ).

Dưới đây là ý nghĩa đằng sau tên gọi và các thành phần chính:

1. Tại sao gọi là "Shanak"?

Trong tiếng Tạng, Sha có nghĩa là "mũ" và Nak có nghĩa là "đen". Tên gọi này bắt nguồn từ chiếc mũ vành rộng màu đen đặc trưng mà người múa đeo.

• Ý nghĩa lịch sử: Điệu múa này gắn liền với câu chuyện về sự tiêu diệt vị vua tà ác Langdarma ở thế kỷ thứ 9 để bảo vệ Phật pháp. Người thực hiện (Lhalung Pelgyi Dorje) đã mặc bộ đồ này để ngụy trang và giấu cung tên trong ống tay áo rộng.

2- Ý nghĩa tâm linh

Khác với các nhân vật múa Cham khác phải đeo mặt nạ gỗ, các vũ công Shanak thường không đeo mặt nạ (hoặc chỉ đeo mặt nạ nhẹ). Họ đóng vai trò là những bậc thầy mật tông (Tantric Masters) có sức mạnh tâm linh thượng thừa để thực hiện các nghi thức thanh tẩy.

Bạn có muốn biết thêm về lễ hội nào thường xuyên xuất hiện bộ trang phục này không? (Ví dụ như lễ hội Tshechu ở Bhutan rất nổi tiếng với điệu múa này).

3- Các bộ phận cấu thành bộ đồ

Đây là một bộ trang phục nghi lễ vô cùng đặc sắc, thường được các nhà sư hoặc vũ công đeo trong các điệu nhảy Cham (vũ điệu mặt nạ) của Phật giáo Kim Cương thừa (phổ biến ở Tây Tạng, Bhutan và vùng Ladakh, Ấn Độ).
Dưới đây là chi tiết các bộ phận chính của bộ đồ lễ này:

1). Chiếc mũ Shanak (Mũ Đen)
Đây là phần gây ấn tượng mạnh nhất. Chiếc mũ này có vành rộng, bên trên trang trí rất cầu kỳ:

• Phần chóp: Thường có biểu tượng hình ngọn lửa hoặc gương báu, tượng trưng cho sự thiêu rụi vô minh.
• Các dải lụa ngũ sắc: Đại diện cho năm yếu tố (Ngũ đại) hoặc Ngũ trí Phật.
• Khăn trắng (Khatag): Rủ xuống hai bên vai, tượng trưng cho sự thuần khiết và lòng tôn kính.

Chiếc mũ đen vành rộng, trên chóp có biểu tượng gương báu hoặc đầu lâu, tượng trưng cho việc chiến thắng cái ác và sự vô minh.

2). Áo choàng Phục sức (Phod-ka)

Bộ áo này là một kiệt tác về dệt may và thêu thùa:

• Chất liệu: Thường làm bằng gấm lụa cao cấp với các họa tiết mây, rồng hoặc hoa sen.
• Tay áo: Thiết kế rất rộng và dài, giúp tạo ra những chuyển động bay bổng, uy nghi khi thực hiện các động tác múa tâm linh.
• Màu sắc: Sự kết hợp rực rỡ của đỏ, vàng, xanh dương và xanh lá cây tạo nên luồng năng lượng mạnh mẽ.

Chiếc áo choàng bằng gấm thêu cực kỳ công phu với tay áo rất rộng. Khi vũ công xoay người, ống tay áo tạo ra những vòng tròn lớn, tượng trưng cho sự vận hành của vũ trụ (Mandala).

3). Tấm che ngực/Tạp dề (Gyab-dar)

Ở phía trước bụng và ngực có một tấm vải thêu hình gương mặt Dharmapala (Hộ pháp) hung quế:

• Ý nghĩa: Hình ảnh này không phải là quỷ dữ mà là biểu tượng của sự phẫn nộ thánh thiện, dùng để xua đuổi tà ma và những chướng ngại trên con đường tu tập.
• Họa tiết: Thường kèm theo hình đầu lâu hoặc các pháp khí để nhắc nhở về tính vô thường của sự sống.

Tấm vải thêu gương mặt phẫn nộ của các vị thần Hộ pháp trước bụng. Nó dùng để răn đe các thế lực tiêu cực và bảo vệ người thực hiện nghi lễ.

4). • Hài (Giày):

 Thường là loại giày vải thêu cao cổ, giúp vũ công thực hiện các động tác giậm chân mạnh mẽ nhằm "trấn áp" các năng lượng xấu trên mặt đất.

5). Các chi tiết trang trí khác

• Chuỗi hạt và trang sức: Đôi khi người mặc còn đeo thêm các chuỗi hạt xương hoặc kim loại tượng trưng cho các pháp khí của mật tông.

• Viền tua rua: Phần gấu váy có các dải màu cầu vồng xếp lớp, tạo hiệu ứng thị giác mạnh mẽ khi xoay người.

Bối cảnh sử dụng

Bộ trang phục này không dùng để mặc hàng ngày. Nó chỉ xuất hiện trong các dịp lễ tết hoặc lễ hội tôn giáo lớn (như lễ hội Tsechu ở Bhutan). Người mặc bộ đồ này được tin là đang hóa thân thành các vị thần hộ pháp để thanh lọc không gian và ban phúc lành cho cộng đồng.

Bạn có muốn tôi tìm hiểu sâu hơn về ý nghĩa của các hình thêu trên tấm tạp dề phía trước không?

Biên tập: Tuệ Uyển

NGŨ BỘ THẦN TÀI

 

Ngũ Bộ Thần Tài —— Bạch Thần Tài, Hoàng Thần Tài, Hồng Thần Tài, Lục Thần Tài, Hắc Thần Tài.

Ngũ Bộ Thần Tài là do các Bộ chủ của Ngũ Phương Phật hóa hiện ra:

 Bạch Thần Tài là hóa thân của Quán Thế Âm Bồ Tát.

 Hoàng Thần Tài là hóa thân của Nam Phương Bảo Sinh Phật.

 Hồng Thần Tài là hóa thân của Tây Phương A Di Đà Phật.

 Lục Thần Tài là hóa thân của Bắc Phương Bất Không Thành Tựu Phật.

 Hắc Thần Tài là hóa thân của Đông Phương A Súc Như Lai Phật.

【BẠCH TÀI THẦN】

Hùm! Mưa diệu tràn đầy kho báu như ý rơi xuống,
Tay cầm đoản quyết màu tuyết và chuột nhả bảo vật,
Phát nguyện cứu độ mọi chúng sinh thoát khỏi khổ nạn nghèo khó,
Bi mẫn kẻ hữu tình đáng thương, xin tán thán và đỉnh lễ.

OM PADMA TROTHA ARYA DZAMBALA SIDDHAYA HUM PHAT

Công đức:

Trừ bệnh, miễn trừ nghèo khổ, tăng trưởng thiện nghiệp, khiến chúng sinh có được tài bảo. Tên Tạng là (Zangha Gapo), còn gọi là Bạch Bảo Tạng Vương, chính là hóa thân từ bi của Quán Thế Âm Bồ Tát.

Tương truyền rằng: Khi Tôn giả Atisha du hóa đến thánh địa Nam Hải Phổ Đà của Quán Thế Âm, giữa đường gặp một người nghèo, vừa nghèo vừa bệnh khổ, vô cùng đáng thương. Vì Atisha là tăng sĩ, không có một đồng xu dính túi, lực bất tòng tâm trong việc cứu độ giải khổ, nên vô cùng lấy làm tiếc và không cầm được nước mắt.

Lúc này, Quán Âm dùng tâm đại bi hóa hiện thân người đến hỏi rõ nguyên do vì sao khóc? Atisha nói rõ sự thật, cảm động trước tâm bi mẫn đó, Quán Âm cũng rơi xuống hai giọt nước mắt xanh, giọt lệ từ mắt trái hóa hiện thành Cứu Độ Phật Mẫu (Tara), giọt lệ từ mắt phải hóa hiện thành Bạch Thần Tài. Quán Thế Âm Bồ Tát phó thác cho Bạch Thần Tài pháp này, và được truyền thừa đến nay.

Tu trì pháp môn Bạch Thần Tài có thể trừ bỏ cái khổ nghèo bệnh, khốn cùng, tiêu trừ tội nghiệp chướng ngại, tăng thêm thuận duyên, có được thọ dụng không lo âu, thuộc về diệu pháp khởi tu cho những tín sĩ không có tài lộc. Hành giả cũng nên lấy tâm đại bi của Quán Thế Âm Bồ Tát làm gốc, thường hành bố thí vô tướng, chăm sóc đại chúng nghèo khổ, tự nhiên sẽ được như nguyện tương ứng thành tựu.

【HOÀNG TÀI THẦN】

Hùm! Sở nguyện đều thành như cây như ý,
Tay cầm quả thực màu vàng và chuột nhả bảo vật,
Thân trang sức bằng tràng hoa sen xanh và châu báu,
Viên mãn công đức thọ dụng, xin tán thán và đỉnh lễ.

Om Dzambala Dzalen Traye Svaha

Tên Tạng là Zangla Serpo, là vị Thần hộ pháp của Mật giáo, đứng đầu các vị Thần Tài. Hoàng Thần Tài là một trong Ngũ Tính Thần Tài được các giáo phái Tây Tạng thờ phụng phổ biến, vì thân màu vàng nên gọi là Hoàng Thần Tài.

Công đức:

Có thể tăng trưởng phúc đức, thọ mệnh, trí tuệ, sự thọ dụng về vật chất và tinh thần.

Tương truyền Hoàng Thần Tài trước kia là một vị Bồ Tát, đã tu chứng Ngũ Đạo Thập Địa từ lâu. Ngày xưa khi Đức Thích Ca Mâu Ni Phật giảng thuyết nghĩa kinh Đại Bát Nhã tại núi Linh Thứu ở nước Ma Kiệt Đà, Trung Ấn Độ, các loài ma quỷ quái thần phương khác đến gây trở ngại, làm núi lở sụp đổ, lúc này Hoàng Thần Tài dũng cảm hiện thân che chở, khiến cho nhiều tỳ kheo nghe pháp được an nhiên vô sự.

Sau đó, Thích Ca Mâu Ni Như Lai phó thác Hoàng Thần Tài quy y Phật pháp, giúp ích cho tất cả chúng sinh nghèo khổ, đi theo con đường Phật giáo, dần trở thành vị Đại Hộ Pháp. Tu trì pháp Hoàng Thần Tài, trì tụng mật chú của Ngài có thể được Hoàng Thần Tài che chở, tăng trưởng phúc đức, thọ mệnh, trí tuệ, sự thọ dụng vật chất và tinh thần, tài nguyên dồi dào, miễn trừ nghèo khổ. Để khiến hành giả Mật thừa có tư tài hoằng pháp lợi sinh, không bị đời sống bức bách, có thể an tâm hướng đạo, Ngài đặc biệt ban cho hành giả tài lợi đầy đủ.

Người tu trì pháp Hoàng Thần Tài cần phát tâm Bồ đề vô thượng, siêng năng bố thí, rộng kết thiện duyên, tuyệt đối không được tham lam ích kỷ, lòng thành như một, phát nguyện cứu độ chúng chúng sinh khỏi cảnh nghèo khó, thì phúc đức càng không thể hạn lượng, lấy tâm này để tu pháp Thần Tài thì mới đạt được sự viên mãn giàu túc.

【HỒNG TÀI THẦN】

Hùm! Như nguyện đạt được như bảo vật như ý,
Tay cầm trân bảo màu cam và chuột nhả bảo vật,
Mưa (Siddhi) trân bảo như ý rơi khắp nơi,
Nhiếp thụ chư pháp, xin tán thán bằng lời diệu như hoa sen.

OM DZACHINI DZAMBALA DZAMBALA SVAHA
OM DZAMBALA DZALIM DZAYA NAMA MUMEI E SHE E

Hồng Thần Tài là một vị Thần Tài có công đức vô tỷ trong mật pháp phái Sakya, có công đức chiêu mời người, tài, thực phẩm và các sự thọ dụng tự tại giàu có.

Hồng Thần Tài một mặt hai tay, hai mắt tướng thiện nộ, dùng các loại báu vật làm trang sức, đầu đội mũ Ngũ Phật. Các bậc vương giả hoặc quý tộc thời xưa thường tu tập pháp này, dễ dàng tương ứng, là pháp môn thuộc về bộ Hoài Ái.

Hồng Thần Tài đầu đội bảo quan, tay phải cầm ngọc Mani, tay trái bắt chuột nhả bảo vật, chân phải duỗi ra co lại, đứng trên đài sen luân nguyệt. Tu tập pháp Hồng Thần Tài, trì tụng niệm chú có thể được Hồng Thần Tài hộ hữu, tài nguyên dồi dào, có thể miễn trừ nghèo khó và mọi khó khăn về kinh tế.

Pháp tu này cũng tùy theo tâm phát nguyện của người tu hành mà có được các quả báo khác nhau, nếu là người phát tâm Bồ đề vô thượng thì có thể đắc chứng phúc đức thế gian và xuất thế gian viên mãn, nếu là người cầu tài chính thế gian thì cũng được thỏa mãn, nếu là người nghèo khó cùng khổ thì cũng có thể đạt được lợi ích thực phẩm đầy đủ.

【LỤC TÀI THẦN】

Hùm! Bậc thánh đại chủ tài diệu hữu Dzambhala,
Ngài là chủ kho tàng bảo vật như ý quý giá,
Nhiếp thụ mọi tài vật, mưa trân bảo rơi khắp nơi,
Yoga ban cho con thành tựu tài bảo (Siddhi).

OM DZAMBALA ZALEN DHRAYE SVAHA

Là hóa thân của Đông Phương Bất Động Phật. Lục Thần Tài xuất phát từ "Thời Luân Kim Cương Bản Tục" thuộc Vô Thượng Du Già Bộ của Mật tông Tây Tạng, cũng là ứng hóa thân của Đông Phương Kim Cương Bất Động Phật hiện ra, nhận lời ủy thác của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni vì tất cả chúng sinh nghèo khổ mà chuyển đại pháp luân.

Công đức:

Khiến mọi hành vi đều thành công, viên mãn, thanh tịnh vận rủi, chướng ngại, khiến chúng sinh được thọ dụng giàu có tăng trưởng.

Tôn tượng này có hình dáng một đầu hai tay ba mắt, đầu đội mũ báu Ngũ Phật, vai khoác dải lụa thiên y, dùng các loại anh lạc bảo vật làm trang nghiêm báo thân, tay phải cầm quả bảo mãn nguyện, tay trái bắt chuột nhả bảo vật, ngồi tư thế du hí, chân phải nhẹ nhàng đạp lên ốc trắng.

【HẮC TÀI THẦN】

Hùm! Bậc dũng sĩ Kim Cương trí tuệ bất động,
Vì độ chúng sinh mà hiện tướng Dạ Xoa,
Đặt trong Pháp thân bất diệt của sắc trời,
Báo thân viên mãn, máu trên trán, chuột nhả bảo vật,
Hóa thân từ bi xua tan nghèo khó khổ nạn,
Vì lợi ích cho người khác mà hai chân co duỗi,
Đứa trẻ đẹp đẽ hiển hiện tướng phẫn nộ,
Sở nguyện của người tu được viên mãn tự tại,
Xin đỉnh lễ Hộ chủ Tôn Dzambhala,
Ban cho con thành tựu thọ dụng tài vật (Siddhi),
Nguyện mưa diệu vô lượng này rơi khắp nơi.

Om Indrayani Mukham Bhramari Svaha
Om Dzambala Zadalim Draye Svaha

Tên Tạng là (Zangha Napo), chính là Đông Phương Kim Cương Bất Động Phật trong Ngũ Phương Phật, vì lợi ích chúng sinh cõi Sa Bà thoát khỏi nỗi khổ não nghèo khó mà hóa hiện, chủ yếu để xua đuổi mọi vận xấu vây quanh, khiến cho mọi thiện nguyện đều thành hiện thực, viên mãn không chướng ngại.

Công đức:

Tiêu trừ oán địch, trộm cắp, bệnh ma và các chướng ngại khác, có thể khiến chúng sinh thọ dụng tăng trưởng.

Theo lời Đại Sư Liên Hoa Sinh, Kim Cương Thủ Bồ Tát tại thế giới Tịnh thổ Dạ Xoa phương Bắc đã truyền pháp môn Hắc Thần Tài này cho Không Hành Mẫu, và yêu cầu Không Hành Mẫu truyền lại cho những người may mắn thường hằng giữ tâm thiện niệm.

Sau đó những pháp môn tu trì này được hai vị đạo sư thành tựu lấy ra từ bên trong những viên đá quý thù thắng. Pháp môn này dễ tương ứng với người nghèo, tầng lớp thấp, hành giả độc cư, nếu trong lòng luôn giữ thiện niệm thì sự gia trì của Hắc Thần Tài sẽ vĩnh viễn không mất đi.

NGHI THỨC THỰC HÀNH ĐỨC PHẬT PHỔ HIỀN

 

Kính Lễ Đức Phật Phổ Hiền
• Bậc Toàn Thiện trong mọi hoàn cảnh.
• Bầu trời của thực tại tối hậu.
• Đấng Toàn Hảo Phổ Hiền uy đức khắp chốn.
• Tánh giác tự sinh.
• Tuệ giác luôn luôn tươi mới tự hữu.
• Trí tuệ bản nguyên và Lòng từ bi nội tại.
• Pháp giới căn bản của vạn hữu.
• Cơ bản Pháp thân
• Tâm Phật nguyên thủy.
• Chân Như.

Nam Mô Đức Phật Phổ Hiền, Đức Phật nguyên sơ, Phật tánh tự nhiên, không qua tạo tác.

Nam Mô Đức Phật Phổ Hiền, hiện thân sống động của Pháp tính, Pháp giới và Pháp thân.

Nam Mô Đức Phật Phổ Hiền hiện thân như một sự hiện diện nguyên mẫu đầy huyền bí.

Nam Mô Đức Phật Phổ Hiền hiện thân cho mọi phương diện của Bồ-đề tâm tương đối và tuyệt đối.

Nam Mô Đức Phật Thích Ca Mâu Ni hiện thân sống động của Đức Phổ Hiền - Kim Cang Trì Phật.

NAM MÔ PHỔ BIẾN VÔ XỨ BẤT TẠI HIỀN ĐỨC CỨU CÁNH VIÊN MÃN PHỔ HIỀN VƯƠNG PHẬT (3 lần)

NGHI QUỸ (SADHANA): Từ Tu Tập Đến Lối Sống

Nghi quỹ hay sự "thực hành" không chỉ là các chuỗi tụng đọc, quán tưởng, kết hợp với chú ngữ, nghi lễ và thiền định tĩnh lặng.
Nghi quỹ hay sadhana là cả sự thực hành mang tính chuyển hóa. Những lời kinh và kệ của sadhana chính là một lời mời gọi để ta hòa mình vào vũ điệu cùng một mầu nhiệm vượt thời gian — một mầu nhiệm được hiển lộ và minh chứng trong từng chuyển động và từng khoảnh khắc của sự sống.
 — một lối sống tích hợp — một sự gợi mở tinh tế từ trái tim này đến trái tim khác mà khi được kích hoạt, có thể dẫn dắt chúng ta đi sâu hơn bao giờ hết vào mầu nhiệm của sự sống; vào ý nghĩa của việc trở thành một con người đầy lòng từ bi, dấn thân trọn vẹn và tỉnh thức hoàn toàn.

Những lời kinh và kệ của sadhana chính là một lời mời gọi để ta hòa mình vào vũ điệu cùng một mầu nhiệm vượt thời gian — một mầu nhiệm được hiển lộ và minh chứng trong từng chuyển động và từng khoảnh khắc của sự sống.

Con đường của ân điển tự nhiên này luôn sẵn sàng tức thì cho bất kỳ ai — những người đang đong đầy sự hiếu kỳ, lòng chính trực và tình thương dành cho muôn loài — bỗng thấy mình đang đáp lại lời mời gọi của cuộc đời để mở toang các giác quan, mở rộng trái tim đồng cảm và cam kết sâu sắc trong việc hộ trì cộng đồng sự sống rực rỡ này, một thế giới đang không ngừng hiển lộ trong tất cả sự sung túc của nó.

QUÁN CHIẾU BỒ-ĐỀ TÂM (đọc tụng và chiêm nghiệm)

Với nguyện ước giải thoát tất cả chúng sanh
Chúng con nguyện quy y Tam Bảo, Phật Pháp Tăng
Cho đến khi giác ngộ hoàn toàn
Được sự thúc đẩy của từ bi và trí tuệ
Hôm nay dưới sự chứng minh của
Chư Phật chư Tôn Pháp chư Hiền Thánh Tăng
Chúng con nguyện phát Tâm Bồ Đề
Nguyện đồng hành trên đường giác ngộ
Vì lợi ích của tất cả chúng sanh
Khi không gian còn tồn tại
Khi chúng sanh còn hiện hữu
Cho đến lúc ấy chúng con nguyện cũng sẽ hiện diện
Để xua tan khổ đau của trần thế

Bồ-đề tâm – một khuynh hướng tiến hóa tự nhiên nhằm nuôi dưỡng, cho cả chính chúng  con và người khác, tiềm năng vĩ đại của con người về một giác tính toàn cảnh, đa tầng không gian, cùng lòng từ bi và tình yêu thương vô tận.

Thông qua việc nuôi dưỡng sự bao la vô lượng và toàn khắp này
của tình thương tự nhiên và sự hiện diện sáng suốt,
nguyện cho chúng con tháo gỡ được sự thôi miên của sinh tử luân hồi,
và tan hòa vào đại dương của sự đồng sáng tạo.
Nguyện cho chúng con hiển lộ những lối sống
vị tha và nâng đỡ mọi dòng tâm thức.

QUY Y

Hướng tâm về các bậc thầy và tổ tiên, cùng với
những người bạn đồng hành — cả con người và muôn loài — trên con đường sự sống đang hiển lộ này,
– thay mặt cho tất cả chúng con –
Con xin quy y nơi thể trạng của thực tại uyên nguyên;
– là giác tánh vượt thời gian, luôn hiện hữu tự nhiên,
– là tình thương bao dung tuyệt đối, đang tỏa rạng trọn vẹn,
– là Chân Như bao la không thể nắm bắt, chính là thế giới/vũ trụ sống động này.
Đây chính là hành trạng của Đức Phật luôn tươi mới trong từng sát na.

Con nhận biết, tán dương và nuôi dưỡng
những con đường, những giáo pháp và những lời khích lệ
giúp hỗ trợ chúng con chứng ngộ thể trang của thực tại uyên nguyên.
Mỗi ngày, con hiển lộ lòng rộng rãi, sự tương giao thiện lành, lòng nhẫn nại,
sự vận dụng năng lượng thiện xảo, sự quan tâm và tầm cầu liên tục,
cùng vận dụng sự hiểu biết trí tuệ và từ bi vào đời sống.
Đây chính là Chánh Pháp được vận dụng hiệu quả.

Tan hòa vào một cảm nhận sâu sắc
rằng mình chính là mầu nhiệm của sự hợp thông đang không ngừng thành hình,
con đã về nhà.
Đây chính là trải nghiệm về Tăng đoàn chân chính,
là quả vị viên mãn của mọi pháp tu quy y.

Dần dà, Phật, Pháp và Tăng
dường như hòa quyện và tan vào nhau,
cho đến khi chúng con nhận ra rằng mỗi một ngôi
đều chứa đựng và hiển lộ hai ngôi còn lại.
Đây là sự quy y "Ba trong Một" diệu kỳ;
là sự hiện diện tự nhiên của Đức Phổ Hiền.
Đó chính là nơi tất cả chúng con thuộc về.

Chúng con nguyện hiện diện, trân trọng, hiến dâng,và làm sâu sắc thêm trải nghiệm/sự thấu hiểu đầy tự tin này về nơi quy ngưỡng.

LỜI NGUYỆN BỒ TÁT

Dù chúng sinh là vô số kể,
Con nguyện đón nhận tất cả bằng lòng tử tế và sự quan tâm.

Dù các trạng thái khổ đau là khôn cùng,
Con nguyện chạm đến tất cả bằng nhẫn nại và tình thương.

Dù các pháp là vô lượng,
Con nguyện khám phá tất cả một cách sâu sắc và tận tường.

Dù mầu nhiệm của tính tương tức là không gì sánh bằng,
Con nguyện buông mình và tan hòa trọn vẹn trong đó.

Từ ngày hôm nay, lấy trí tuệ làm đèn, lấy từ bi làm gậy,
Con xin hồi hướng mọi năng lượng sống của mình cho hạnh phúc của muôn loài.

Chúng con nguyện hiện diện, trân trọng, hiến dâng, và an trú liên tục trong tâm nguyện từ sâu thẳm trái tim này, để nguyện ước ấy trở nên vững chãi và không thể lay chuyển.

THIỀN QUÁN TỨ VÔ LƯỢNG TÂM

Với tâm từ: Nguyện cho muôn loài có được hạnh phúc
và những hạt giống của hạnh phúc.

Với tâm bi: Nguyện cho muôn loài lìa xa khổ đau
và những nguyên nhân của khổ đau.

Với tâm hỉ: Nguyện cho muôn loài luôn tràn ngập niềm hân hoan
khi cảm nhận được những thiện hạnh của người khác.

Với tâm xả: Nguyện cho muôn loài được ban tặng sự an nhiên
của chánh niệm không lay chuyển và sự hiện diện đầy yêu thương.

THỰC HÀNH CỐT YẾU

Trong dòng chảy tự nhiên của bất kỳ điều gì đang diễn ra,
chúng con nuôi dưỡng một sự thư thái sâu sắc và bổ dưỡng liên tục,
được thấm đẫm bởi sự tỉnh giác an nhiên và khả năng phân định sống động.
Dù đang ngồi, đứng, nằm hay đi, thì vạn vật cũng nghỉ ngơi trong chính vị trí của nó – chính là sự tròn đầy và bao la luôn tươi mới của "tánh hữu/tánh thành" vốn dĩ là nó.

Chúng con nguyện dấn thân sâu hơn trong sự thực hành Chánh pháp:

1. Giới, Định, Tuệ => Sự thanh tịnh, sự chiếu sáng và trạng thái phúc lạc.
2. Lục độ Ba-la-mật: Sáu hạnh vĩ đại của Bồ-tát.
3. Làm chủ tiến trình Tiệm tu của Chỉ và Quán.
4. Pháp tu Thân Huyễn => Sự trong suốt hóa đa tầng không gian (nhìn vạn vật như huyễn, không đặc kín).
5. Sự hợp nhất giữa phương tiện hữu vi (tạo tác thiện xảo) và sự tự nhiên vô vi (không nỗ lực).
6. Guru Yoga (Sự hợp nhất tâm thức với bậc đạo sư).

 LÀM SÂU SẮC THÊM QUYẾT ĐỊNH LỰC (ADHITTHANA)

Thông qua việc hành trì những pháp thiền định này, nguyện cho con chứng ngộ được sự hợp nhất cốt tủy giữa sự dấn thân sâu sắc và sự bình an tuyệt đối; chính là không gian tự nhiên của Đại Thủ Ấn (Mahāmudrā) và Đại Viên Mãn (Dzogchen).

Bằng cách nuôi dưỡng sự rộng mở này của "tánh hữu" trong một mạn-đà-la của các tình huống và hoàn cảnh ngày càng mở rộng, nguyện cho con vượt qua con đường của các bậc đại Bồ-tát. Nguyện cho con và tất cả chúng sinh nhận ra được phương cách an trú tự nhiên, nơi cư ngụ bao la của Đức Phổ Hiền Huy hoàng.

YOGA Về SỰ TẠO TÁC THIỆN XẢO

OM SVABHAVA SUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SUDDHO HAM
(Án tự tánh thanh tịnh, tất cả các pháp tự tánh thanh tịnh, con cũng tự tánh thanh tịnh).

Trong khi trì niệm mật chú này, hãy quán chiếu về tánh thanh tịnh bản nhiên và tính không an trú của vạn pháp:

Bắt đầu với thân, khẩu và ý đang hiện diện ngay trong trải nghiệm thực tại; bằng một cái nhìn xuyên thấu (trong suốt hóa), được tiếp sức bởi một khuynh hướng sâu thẳm nhằm khám phá và thấu hiểu vũ trụ một cách thâm sâu và từ bi hơn; hãy mở rộng vào đời sống bao la của hành tinh này – chính là vũ trụ sống động của sự tương tức/tương tri mà chúng ta chính là một phần trong đó.

Ngay giữa ma trận khiêu vũ của sự hiểu biết đa tầng này, xuất hiện vầng trăng tròn của trái tim/tâm thức/nguyện ước của chính bạn, phản chiếu ánh sáng rực rỡ từ mặt trời – toàn bộ không gian từ trường của mọi sự kiện và ý nghĩa. Ánh sáng của tình thương và sự sáng suốt đang tỏa rạng khắp muôn phương, soi rọi mọi cõi giới của sự tồn tại. Như một sự phản chiếu, phước lành tự nhiên rạng ngời của ánh sáng này quay trở lại, hội tụ thành bản tính chân thật của chính bạn dưới hình thức của một sự hiện diện sống động "tất cả trong một" – Đức Phổ Hiền huy hoàng.

Mỉm cười, thở, hiện diện, trân trọng và hiến dâng; bạn an trú một cách rạng rỡ, trong cả trạng thái thiền định tĩnh tại (thiền định vị) lẫn lúc hoạt động sau thiền (hậu đắc vị) – một sự hợp nhất giữa niềm thư thái trọn vẹn và sự dấn thân tỉnh thức đầy phân định.

Bạn là một cặp song hành tích hợp hoàn hảo giữa sắc xanh thẳm sâu khôn lường (của Phổ Hiền) và sắc trắng rạng ngời chói lọi (của Phổ Hiền phối ngẫu); là không gian rộng mở, bao dung và ôm trọn vạn hữu – hòa quyện mật thiết với sự tỉnh thức an nhiên và khả năng phân định sắc sảo, thấu suốt. Trong sự hiển lộ bất tận này – nơi hiện thân của chủ thể biết và đối tượng được biết, người nắm bắt và cái bị nắm bắt – một sự hiệp thông luôn tươi mới của những phần mong manh tạm thời – tất cả đều được lột trần; hiển lộ dưới cái nhìn trong suốt của tình thương và sự kinh ngạc diệu kỳ.

Hãy nhìn sâu vào từng biểu hiện của trải nghiệm đang nảy sinh trong hiện tại. Bản tánh chân thực của vạn pháp là vũ điệu của giác tánh trong suốt hóa luôn tươi mới, cái vốn dĩ rốt ráo không thể mô tả, không thể nghĩ bàn và không thể diễn đạt bằng lời.

Hãy nuôi dưỡng nghệ thuật tinh tế của việc nghỉ ngơi thư thái trong trạng thái không mê lầm của sự hiện diện và tính chân thực trọn vẹn này.

MANTRA YOGA

Hòa quyện trạng thái định (samadhi) của tánh tự nhiên bản hữu với sự mầu nhiệm của lời nói, hãy quán chiếu và khám phá các chủ đề sau đây. (Trong mỗi thời khóa, hãy dành một ít thời gian cho các "chủ đề chú ngữ" ngắn trước khi hợp nhất tất cả vào câu chú dài.)

OM SAMANTABHADRA SAMMAKAYA HUM
OM SAMANTABHADRA SARVADHARMA HUM
OM SAMANTABHADRA MAHAMETTA HUM
OM SAMANTABHADRA VAJRABHUMI HUM
OM SAMANTABHADRA DHARMADHATU HUM
OM SAMANTABHADRA SAMMAKAYA SARVADHARMA MAHAMETTA VAJRABHUMI DHARMADHATU HUM SAHAJA

Ý Nghĩa Của Âm

Om vượt ngoài mọi ngôn từ – là Pháp thân (Dharmakaya) sống động, hiện hữu tự nhiên.

Samantabhadra (Phổ Hiền), sự tích cực tuyệt đối không có gì để bác bỏ, là trạng thái vượt thời gian của sự hợp nhất hoàn hảo và bao hàm tất cả.
• Đức Phổ Hiền (Samantabhadra) trong sắc xanh thẳm: Đại diện cho sự bao la của một cuộc đối thoại rộng mở, rỗng rang và căn bản là không thể nắm bắt; là những dải bện của ngôn ngữ và cảm xúc đan xen vào nhau và xuyên qua nhau trong quá trình kiến tạo nên các thế giới.
• Phật Mẫu Phổ Hiền (Samantabhadri) trong sắc trắng thuần khiết: Đại diện cho chức năng tự-kiến-tạo (autopoietic) về mặt sinh lý; là cội rễ sinh học của khả năng phân định sáng suốt, không sai chạy; là sự đan dệt của các cõi giới đồng-khởi-sinh tương nhập vào nhau, và sự cộng sinh đa tầng, đa lĩnh vực.
Cùng nhau, Samantabhadra và Samantabhadri tạo nên một thể thống nhất, liên tục hiển lộ bên trong và dưới dạng vũ trụ đang không ngừng tiến hóa và hiện diện ngay lúc này. Samantabhadra & Samantabhadri: Sự Hợp Nhất Hoàn Hảo.

Sammakaya/ Tổng Thân: Phổ Hiền là sự tổng hòa của mọi hình tướng đã được định hình, bao gồm cả phương diện vật chất lẫn tâm linh.

Sarvadharma / Nhất Thể Vạn Pháp: Phổ Hiền biểu đạt, chứa đựng, hiển lộ và hợp nhất mọi pháp (dharmas): tất cả chân lý, sự hiểu biết và mọi hiện tượng.

Mahametta/Đại Từ: Bắt nguồn từ tiến trình sinh học đang tiến hóa của tình yêu, sự thân mật và khả năng phản hồi tương thuộc lẫn nhau, Phổ Hiền Samantabhadra chính là lòng đại từ (mahametta) — một khả năng chấp nhận bao dung đối với sự hiện diện hợp pháp của "cái khác" trong sự đồng tồn tại năng động với chính mình.

Vajrabhumi: Nền Tảng Kim Cương/ Kim Cang Địa
Kim Cang Địa/ Vajrabhumi: Phổ Hiền là nền tảng không thể lay chuyển (vajra) của mọi sự vật và mọi tiến trình.

Dharmadhatu / Pháp Giới: Phổ Hiền là toàn bộ không gian của mọi sự kiện và mọi ý nghĩa.

Hum Sahaja / Bản Nhiên Hợp Nhất: Chứng ngộ/là sự đồng hiện hữu hoàn hảo (sahaja) – sự tích hợp liền mạch – của tất cả các phẩm tính nêu trên.

OM SAMANTABHADRA SAMMAKAYA SARVADHARMA MAHAMETTA VAJRABHUMI DHARMADHATU HUM SAHẠHA

BẢY PHÉP QUÁN NIỆM (Trong thiện hạnh của Đức Phổ Hiền)

Khi ánh sáng của tình thương và sự sáng suốt tràn ngập vũ trụ, hiển lộ mọi sự vật và mọi chúng sinh đều là những biểu hiện rạng ngời của Như Tính (tathāta), hãy chủ động kích hoạt Bảy Phép Rèn Luyện của Đức Phổ Hiền.

1 – Đảnh Lễ Cõi Giác Ngộ Vô Biên

Kính lạy tất cả các bậc Như Lai (Tathagatas)
Dù các Ngài hiển hiện ở bất kỳ đâu trong chiều kích vô tận của không gian và thời gian;
Con xin hướng về từng vị, từng vị một, bằng cả thân, khẩu và ý,
Đảnh lễ với lòng thành kính và tôn trọng sâu xa.
Bằng sức mạnh của lời nguyện về sự dấn thân bao hàm trọn vẹn này,
Con hóa thân nhiều như vi trần trong muôn vàn cõi giác ngộ để đảnh lễ,
Ngay trước sự hiện diện của tất cả các Bậc Giác Ngộ đang hiển hiện trong tâm con,
Con xin hết lòng tôn vinh và sùng kính Đại Dương Gia Hộ này.
Xung quanh mỗi hạt bụi nhỏ, có chư Phật nhiều như số bụi hồng,
Các Ngài an tọa giữa vô số những người con tinh thần (Bồ-tát),
Và vì thế, con quán tưởng Pháp giới bao la vô tận
Đang tràn ngập muôn vàn hữu tình rạng rỡ, những bậc chiến thắng trong dòng chảy giác ngộ.
Với đại dương ngợi ca bất tận dành cho tất cả,
Bằng bản giao hưởng của sự kinh ngạc, trân trọng và sùng kính chân thành,
Con tán dương công hạnh của các bậc Như Lai
Và hát vang bài tán dương hướng về tất cả các bậc Thiện Thệ (Sugatas).
GURU BUDDHA DHARMAKAYA NAMO

2 – Hòa Tan Vào Dòng Thác Lớn Của Sự Cúng Dường

Những đóa hoa tuyệt mỹ và những mạng lưới hoa kết tinh,
Sự giao tiếp thư thái và liều thuốc an dịu của sự hiện diện chữa lành,
Những vòm mái của sự che chở và trú ẩn,
Những ngọn đèn của cái nhìn sáng suốt và sự hiểu biết thâm sâu,
Cùng hương thơm của tình thương và sự kết nối thiện lành,
Con xin dâng hiến tất cả cho mọi chúng sinh đang tỉnh thức, hoặc đang an trú,
Trong dòng chảy của giác tánh nguyên sơ luôn tươi mới.
Với y phục là những tư tưởng hài hòa và hương thơm tinh tế của lòng mộ đạo,
Với những hành động làm đẹp thêm cho thân biểu hiện,
Và một chuỗi vô lượng những phẩm chất truyền cảm hứng diệu kỳ,
Con xin cúng dường lên những bậc đang cư ngụ trong cõi giới của sự giải thoát tự nhiên.
Những món quà tặng, vô song và bao la,
Liên tục nảy sinh trong cuộc dạo chơi thênh thang của chính nhận thức trong con,
Con xin hân hoan dâng hiến cho tất cả những Bậc Tỉnh Thức.
Bằng sức mạnh của niềm tin vào những thiện hạnh,
Con xin cúi đầu đảnh lễ và bày tỏ lòng tôn kính đối với tất cả những Bậc Chiến Thắng này.

3 – Thừa Nhận Những Hành Vi Thiếu Thiện Lành

Bất kỳ hành vi thiếu thiện lành nào con đã lỡ gây ra, bị thôi thúc bởi những xung năng cưỡng chế của nghiệp lực
như tham dục, sân hận, si mê và sợ hãi,
dù qua thân, khẩu hay ý,
con xin được thành thật và công khai thừa nhận tất cả những điều này.

4 – Hân Hoan Trong Mọi Thiện Hạnh

Quán chiếu về công đức không thể nghĩ bàn của các Bậc Tỉnh Thức khắp mười phương,
cùng với công đức của tất cả các bậc Bồ-tát, Độc giác phật, Thinh văn,
và của tất cả chúng sinh, bất cứ nơi nào họ hiển hiện,
Trong đại dương bao la của những thiện hạnh này, con xin được hân hoan chia sẻ niềm vui.

5 – Khẩn Thiết Cầu Thỉnh Chuyển Pháp Luân

Hỡi những bậc đang soi sáng mọi thế giới của trải nghiệm,
những bậc kiên định trong sự chứng ngộ về tình thương và tỉnh giác trong mọi tình huống và hoàn cảnh,
những bậc bảo hộ sự sống trong tất cả sự trù phú và mầu nhiệm của nó,
con xin khẩn thiết cầu thỉnh các Ngài hãy chuyển bánh xe Pháp vô song.

6 – Khẩn Cầu Các Bậc Tỉnh Thức Lưu Lại Thế Gian

Với những bậc sắp vượt thoát khỏi khổ đau,
muốn rút lui khỏi sự dấn thân năng động để vào cõi Niết-bàn tĩnh lặng nội tâm,
con xin khẩn thiết cầu nguyện rằng, trong suốt những đại kiếp nhiều như vi trần trong khắp các cõi Phật,
các Ngài hãy tiếp tục truyền cảm hứng và giáo hóa bằng muôn vàn phương cách
để hỗ trợ cho sự an lạc và hạnh phúc của tất cả chúng sinh.

7 – Chia Sẻ Công Đức

Nguyện cho bất kỳ công đức nào được tạo ra thông qua thực hành này —
từ việc đảnh lễ, cúng dường, thừa nhận sai lầm, hân hoan tùy hỷ, khẩn thiết cầu thỉnh và nguyện cầu chư Phật trụ thế —
đều sẽ hỗ trợ cho sự tỉnh giác của trí tuệ và lòng từ bi trong tất cả chúng sinh.

 YOGA CỦA SỰ TỰ NHIÊN THUẦN KHIẾT (VÔ CÔNG DỤNG HẠNH)

Được nâng đỡ bởi bảy phép rèn luyện này,
sâu sắc thêm trong niềm tin, sự tin cậy và lòng kinh ngạc,
nhận ra rằng không gian vô tận của trí tuệ và lòng từ bi trong hành động này
chính là nền tảng căn bản và là con đường của sự thức tỉnh;
sự hiểu biết rạng ngời — như tấm gương sáng, tĩnh lặng tuyệt đối, phân định rõ ràng và
thành tựu mọi công hạnh — đang ngày càng lan tỏa khắp toàn bộ không gian tồn tại,
hiển lộ bản chất thực sự không thể nắm bắt, bản chất "tương tức/tương tri"
của mọi sự vật và mọi chúng sinh.
Đó chính là chiều kích kinh ngạc của Đức Phật Phổ Hiền;
thế giới trong thế giới, những thế giới tương nhập vào nhau, không chút ngăn ngại.
Ánh sáng hiểu biết rạng rỡ này liên tục mở rộng phạm vi và sự tinh tế, cho đến khi mọi hiển lộ: vật chất và tâm linh, tập thể và cá nhân, tự ngã và tha nhân, bên trong và bên ngoài, đều hiện ra như một sự trình hiện của một chỉnh thể hợp nhất liền mạch, hoàn toàn không nỗ lực và tự nhiên.
Cứ như thế, ta an trú;
Nguyện cầu
Hiện diện . . .
Trân trọng . . .
Hiến dâng . . .
Ban phước lành!

LỜI NGUYỆN CUỐI CÙNG

Nhận ra rằng vẫn còn vô số chúng sinh chưa biết đến phương cách an trú tự nhiên này, lời nguyện ước tiếp tục nở rộ trong trái tim bạn:
Nguyện cho con trong mọi thời khắc, cả hiện tại lẫn mãi mãi về sau:
Là người bảo hộ cho những ai không nơi nương tựa
Là người dẫn đường cho những ai lạc bước
Là con tàu cho những ai cần vượt đại dương
Là cây cầu cho những ai cần băng qua sông dữ
Là chốn bình yên nguyên sơ cho những ai đang gặp hiểm nguy
Là ngọn đèn cho những ai đang chìm trong bóng tối
Là nơi trú ẩn cho những ai thiếu mái ấm dừng chân
Và là người phụng sự cho tất cả những ai đang cần giúp đỡ.

HỒI HƯỚNG CÔNG ĐỨC

Bằng sức mạnh của những thiện hạnh này,
nguyện cho cuộc đời con luôn giàu ngập sự tỉnh thức.
Sống theo cách này,
nguyện cho con từ bỏ mọi điều bất thiện.
Xuyên qua những đan kết bất tận của sinh ra, lớn lên, trưởng thành,
của những cơn bệnh thoáng qua, của sự già đi và cái chết không thể tránh khỏi,
Nguyện cho con được giúp mọi chúng sinh nhận ra bản chất "tương tức" chân thực của họ.

***

Nguyện cho nghi thức này trở thành suối nguồn cảm hứng cho những chúng sinh cảm thấy được sưởi ấm bởi cách tiếp cận này. Nguyện cho chúng ta cùng nhau đối diện với những thách thức chung của thế kỷ 21 bằng trí tuệ và lòng từ bi vô tận. Nguyện cho mọi chúng sinh nhận ra bản chất "tương tức" chân thực của mình và trải nghiệm ân điển tối hậu của tình yêu vũ trụ.

Karma Yeshe Gyamtso Tsultrim Tharchin.
Nguyện mọi sự cát tường! Sarvamangalam!

Việt dịch: Quảng Cơ
Biên tập: Tuệ Uyển

https://greendharmatreasury.org/wp-content/uploads/2019/02/samantabhadra-gdt-8219.pdf

 

THIỀN QUÁN VỀ ĐỨC PHẬT A SÚC BỆ

 

A Meditation on Akṣobhya
Tác giả: Khenpo Munsel
Việt dịch: Quảng Cơ 
Biên tập: Tuệ Uyển 

***

Nếu bạn muốn thiền quán về Đức Akṣobhya (A-súc-bệ), hãy bắt đầu bằng việc quy y và phát tâm Bồ-đề.

Hūṃ. Giữa trung tâm của cõi tịnh độ Diệu Hỷ tối thượng,
Trên tòa sen trắng tinh khiết rực rỡ và đĩa mặt trăng,
Con xuất hiện trong thân tướng Kim Cang A-súc-bệ, sắc thân màu xanh dương,
Một mặt, hai tay, tay phải kết ấn Xúc địa (chạm đất),
Tay trái kết ấn thiền định, trì giữ một chày kim cang.

Con mặc ba pháp y, an tọa trong thế kim cang,
Rực rỡ kỳ diệu với các tướng hảo chính và phụ.
Vô lượng chư Phật và Bồ Tát vân tập quanh con như mây tụ.
Từ chữ oṃ, āḥ và hūṃ nơi ba chỗ của con phóng ra hào quang,
Thỉnh mời các vị Trí Tuệ Bổn Tôn giáng lâm và dung nhập bất khả phân với con.
Nơi trung tâm trái tim con, trên một đĩa trăng,
An lập một chủng tự hūṃ màu xanh thẫm.
Bao quanh là vòng tràng chân ngôn đang xoay chuyển,
Từ đó phóng ra ánh sáng, cúng dường các bậc tôn quý, tịnh hóa mọi chướng ngại của chúng sinh,
Và chuyển hóa toàn thể cảnh giới thành cõi Phật Diệu Hỷ.
Mọi hiện tướng đều là thân (kāya) của đấng Hộ trì A Súc Bệ;
Mọi âm thanh đều là chân ngôn, tuy tánh không mà vẫn vang hiện;
Và mọi ý niệm đều là tâm giác ngộ — sự bất khả phân giữa pháp giới (dhātu) và trí tuệ.

Hãy trì tụng chân ngôn trong trạng thái rộng mở,
Không tán loạn, cũng không chấp thủ.

namo ratna trayaya | om kamkani kamkani | rotsani rotsani | trotani trotani | trasani trasani | tratihana tratihana | sarwa karma paramparanimé sarwa satananytsa soha

namo ratnatrayayā | oṃ kaṃkani kaṃkani | rocani rocani | troṭani troṭani | trāsani trāsani | pratihana pratihana | sarva karma paraṃpāraṇime sarva satvānāñca svāhā

Sau thời tu, hãy thực hiện cúng dường với lời sau:

om bendza akshobhya sapariwara argham padam pupe dhupe aloke gendhe naiwedye shabda pratitsaya soha

oṃ vajra akṣobhya saparivāra arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naivedye śabda pratīcchaya svāhā

Sau đó, hãy xưng tán như sau:

Chỉ cần tưởng niệm tôn thân Ngài
Là xua tan khổ đau nơi các cõi thấp là địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh.
Trì tụng chân ngôn của Ngài
Thanh tịnh mọi nghiệp chướng, kể cả những nghiệp cực trọng đưa đến quả báo tức thời.

Quán chiếu thâm sâu về Ngài
Ắt thành tựu giải thoát trong thân ánh sáng.
Hỡi Đức Phật A Súc Bệ, đấng Hộ trì của con,
Con tán dương thân, khẩu và ý giác ngộ của Ngài!

Tan Hòa và Tái Hiện

Āḥ!
Mọi hiện tướng trong sáng tan hòa vào pháp giới nguyên sơ thanh tịnh,
Như cầu vồng tan biến giữa hư không.
Một lần nữa, con hiển lộ
Như sự phô diễn của ba mạn-đà-la.

***

Do nhu cầu thiết yếu,Ta, Munsel, đã biên soạn pháp thiền này. Nguyện tất cả trở thành thiện lành!

| Translated by Sean Price, 2023.

↑ Skt. Abhirati: cõi tịnh độ Diệu Hỉ

https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/khenpo-munsel/akshobhya-meditation